أقوال السلف رحمهم الله بالروافض - الصفحة 2

#11 02-07-2008, 09:42 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

* وفي صحيح مسلم عن أنس -رضي الله عنه- قال: "لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- والحلاق يحلقه، وأطاف به أصحابه، فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل

نعم هذا حدث ولكنه نبى الله هل الخمينى نبى الله أو هل على رضى الله عنه نبى الله ؟؟!

_____________________________________________

شبهة سجود أبي أيوب على القبر</STRONG>

حديث سجود أبى أيوب على القبر يستدل به الصوفية على جواز التبرك بالقبور ، والسجود عليها.

أولاً ـ بالنسبة لمن يستغرب أن الصوفية يسجدون على القبور ، تفضل واضغط هنا لتشاهد صوفية حضرموت شيوخ داعية التصوف علي الجفري وهم يفعلون ذلك.

ثانياً ـ الحديث رواه الإمام أحمد في المسند ، والحاكم في المستدرك ، من طريق عبد الملك بن عمرو ثنا كثير بن زيد عن داود بن أبى صالح قال: أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعا ًوجهه على القبر فأخذ برقبته وقال: أتدري ما تصنع؟ قال: نعم فأقبل عليه ، فإذا هو أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه ، فقال: نعم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله)) .

وفي الإسناد داود بن أبي صالح ، قال الذهبي عنه في الميزان ( 3ـ14): حجازي لا يعرف ، له عن أبي أيوب الأنصاري ، روى عنه الوليد بن كثير فقط.

وقول الذهبي: (روى عنه الوليد بن كثير فقط) وهم ، إذ أن الذي في الرواية كثير بن زيد كما بين الحافظ ابن حجر ذلك في تهذيب التهذيب.

وفي الإسناد أيضا كثير بن زيد مختلف فيه أيضاً.

قال الذهبي في الميزان (8ـ405): قال أبو زرعة : صدوق فيه لين . و قال النسائي: ضعيف.

وفي متن الحديث نكارة أيضاً ، حيث أن ظاهرها يدل على أن القبر ظاهر للعيان ، يراه كل من يمر شأنه شأن سائر القبور ، بينما الواقع أن القبر الشريف كان في حجرة عائشة رضي الله عنها.

ثالثاً ـ لنعلم مدى كذب الصوفية في النقل من المراجع ، دعماً لباطلهم ، واضغط هنا لتشاهد داعية التصوف علي الجفري يروي هذا الحديث ويقول: يمر كما روى الإمام نور الدين الهيثمي ، في مجمع الزوائد ، بسند رجاله كلهم ثقات ، ولعله أيضاً في مسند الإمام أحمد ......

وإليكم بيان ما في مجمع الزوائد /5 ـ245/ رقم: /9252/ قال الهيثمي: عن داود بن أبي صالح ، قال: أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر ، فقال: أتدري ما تصنع ، فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب ، فقال: نعم جئت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ، ولم آت الحجر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا على الدين إذا وليه غير أهله )). رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط ، وفيه كثير بن زيد وثقه أحمد وغيره وضعفه النسائي وغيره . اهـ بحروفه.

فانظروا إلى أمانة النقل عند داعية التصوف علي الجفري عن الإمام الهيثمي ، وكيف أنه يوهم بذكره الهيثمي وكتاب مجمع الزوائد ، أن كلمة: بسند رجاله كلهم ثقات ـ والتي لم يذكر حرف منها ـ هي من قول الهيثمي ، وعلى كل إن قال الجفري: ما قصدت نقلها عن الهيثمي ، وإنما اجتهدت أنا فرأيت سند الحديث كلهم ثقات ، أقول له: ليس لك ذلك ، لأن كتاب مجمع الزوائد الذي تنقل عنه محذوف الأسانيد ، والكلام على الإسناد فيه للهيثمي الذي حذفها ، وإن قال: نقلت الحكم على السند ، من قول علماء غير الهيثمي ، أقول له: أتحداك أن تنقل عن أي أحد من علماء الحديث ، قوله أن هذا الحديث ، سند رجاله كلهم ثقات !!!!

ولكي تعرفوا إخواني ما في هذا السند الذي يقول عنه الجفري: بسند رجاله كلهم ثقات ، أقول: قال المناوي ـ وهو من أئمة الصوفية ـ في فيض القدير ، عندما تكلم على هذا الحديث /مرتب أبجدياً على أوائل الأحاديث/: وكثير بن زيد أورده الذهبي في الضعفاء ، وقال: ضعفه النسائي ، وقبله غيره ، وأضاف المُناوي: بأن داود بن أبي صالح ، قال عنه ابن حبان: يروي الموضوعات. !!!!

_________________________________

شبهة تَبَرُّكُ الشَّافِعِيِّ بِقَبْرِ أَبِي حَنِيفَةَ

نَصُ القِصَّةِ:

أخرجَ الخطيبُ البغدادي في " تاريخ بغداد " (1/123) بسنده فقال : أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصيمري ، قال : أنبأنا عمر بن إبراهيم المقرئ قال : نبأنا مُكرم بن أحمد قال : أنبأنا عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة ، وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائراً - فإذا عرضت لي حاجة صليتُ ركعتين وجئت إلى قبره ، وسألت الله تعالى عنده ، فما تبعد عني حتى تُقضى.

نَقْدُ العُلَمَاءِ لِلقِصَّةِ:

انتقد علماءُ أهلِ السنة القصة ، وطعنوا في صحتها ، وإليك أخي ما قاله أهل العلم فيها:

• كذب شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ رحمه الله القصة ورد على ما جاء فيها فقال في " اقتضاء الصراط المستقيم " (2/692): " ... الثاني : أنه من الممتنع أن تتفق الأمة على استحسان فعل لو كان حسناً لفعله المتقدمون ، ولم يفعلوه ، فإن هذا من باب تناقض الإجماعات ، وهي لا تتناقض ، وإذا اختلف فيها المتأخرون فالفاصل بينهم : هو الكتاب والسنة ، وإجماع المتقدمين نصاً واستنباطا فكيف – والحمد لله - لم ينقل عن إمام معروف ولا عالم متبع . بل المنقول في ذلك إما أن يكون كذبا على صاحبه ، مثل ما حكى بعضهم عن الشافعي أنه قال : ...فذكره أو كلاما هذا معناه ، وهذا كذلك معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل ، فإن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة ، بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا ، وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين ، من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء . فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عنده . ثم أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد وطبقتهم ، ولم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند أبي حنيفة ولا غيره .

ثم قد تقدم عند الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور المخلوقين خشية الفتنة بها ، وإنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه . وإما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف ،ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات المسيبه أحاديث عمن لا ينطلق عن الهوى صلى الله عليه وسلم لما جاز التمسك بها حتى تثبت ، فكيف بالمنقول عن غيره ؟ ا.هـ.

• وقال الإمامُ ابنُ القيمِ في " إغاثة اللهفان " (1/246) : والحكايةُ المنقولةُ عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاءَ عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر .ا.هـ.

• وقال المعلمي في " طليعة التنكيل " ( ص58 - 60) بعد أن بين ضعف سندها ، وفصل فيه : هذا حال السند ، ولا يخفى على ذي معرفة أنه لا يثبت بمثله شيء ، ويؤكد ذلك حال القصة ، فإن زيارته قبر أبي حنيفة كل يوم بعيد في العادة ، وتحريه قصده للدعاء عنده بعيد أيضا ؛ إنما يعرف تحري القبور لسؤال الحوائج عندها بعد عصر الشافعي بمدة ، فأما تحري الصلاة عنده ، فأبعد وأبعد .ا.هـ.

• وقال العلامة الألباني عن سند هذه القصة في الضعيفة (1/31ح22) :

فهذه رواية ضعيفة بل باطلة فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال ، ويحتمل أن يكون هو " عمرو - بفتح العين - بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن السكن أبو محمد التونسي وقد ترجمه الخطيب وذكر أنه بخاري قدم بغداد حاجا سنة 341هـ ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو مجهول الحال ، ويبعد أن يكون هو هذا إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة 247هـ على أكثر الأقوال فبين وفاتيهما نحو مائة سنة فيبعد أن يكون قد أن يكون قد أدركه.

وعلى كل حال فهي رواية ضعيفة لا يقوم على صحتها دليل .اهـ.

وقد رد العلامة الألباني على الكوثري في نفس الموضع فقال :

وأما قول الكوثري في مقالاته: وتوسل الإمام الشافعي بأبي حنيفة مذكور في أوائل تاريخ الخطيب بسند صحيح. فمن مبالغاته بل مغالطاته ا.هـ.

• وقال محمد نسيب الرفاعي في " التوصل إلى حقيقة التوسل " ( ص 331 - 332) :

26- توسل الشافعي بأبي حنيفة رضي الله عنهما

قال ابن حجر المكي في كتابه المسمى (( الخيرات الحسان )) في مناقب أبي حنيفة النعمان في الفصل الخامس والعشرين أن الإمام الشافعي أيام هو ببغداد كان يتوسل بالإمام أبي حنيفة يجيء إلى ضريحه يزوره فيسلم عليه ثم يتوسل إلى الله به في قضاء حاجاته .

________________________________

*شبهة توسل ابن عمر بالنبى

يستدل الصوفية على جواز طلب المدد والغوث من الأموات ، بحديث أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: كنت عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجلُه ، فقلتُ له: يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك.؟ قال: اجتمع عصبها من ها هنا. قلت: ادع أحب الناس إليك. قال: يا محمد. فانبسطت.

رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم: (167ـ 168ـ 169ـ171). وابن الجعد في مسنده: رقم: (2539) وابن منيع في الطبقات الكبرى: (4ـ154)

وهذا الحديث إسناده ضعيف وفيه علل كثيرة:

منها: أن مدار الحديث على أبي إسحاق السبيعي ، وهو مدلس، ولم يصرح بالسماع ممن فوقه.

ومنها: أن أبا إسحاق قد اختلط، ومما يدل على تخليطه في هذا الحديث أنه رواه تارة عن أبي سعيد وتارة عن عبد الرحمن بن سعد ، وتارة عن الهيثم بن حبيش ، وهذا اضطراب يرد به الحديث.

وأمثل ما روي من أسانيده ، على تدليس أبي إسحاق السبيعي فيه، ما رواه البخاري في "الأدب المفرد" (964) قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر، فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك فقال: محمد.

وهذه الرواية أصح ما روي، وأفادت فوائد:

الأولى: قول ابن عمر: محمد، بدون حرف النداء، والشائع عند العرب- كما سيأتي- استعمال يا النداء في تذكر الحبيب ليكون أكثر استحضاراً في ذهن الخادرة رجله، فتنبسط. وابن عمر عدل عن الاستعمال الشائع إلى غيره لما في الشائع من المحذور.

الثانية: أن تذكره للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أحب الناس إليه هو الحق، لأنه لا يؤمن أحد حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين. بل ومن نفسه التي بين جنبيه. وهذا ما نعقد عليه قلوبنا، بهداية ربنا.

الثالثة: أن سفيان من الحفاظ الأثبات، فنقله خبر أبي إسحاق بهذا اللفظ يدل على أنه هو المحفوظ، وسواه غلط مردود.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ، والحمد لله رب العالمين.

#12 02-07-2008, 10:51 PM

هل حديث الأعمى يدل على جواز التوسل بالموتى

السؤال: اثابكم الله حقيقة ذكرت حديث تقول أرجو أن أعرف معنى هذا الحديث لم تكمل الحديث هي تقول عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن أعمى أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أدعو الله أن يكشف عن بصري قال أو أدعك قال يا رسول إنه قد شق علي ذهاب بصري قال فأنطلق فتوضأ ثم صلي ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك اللهم فشفعه في صحة هذا الحديث يا فضيلة الشيخ

الجواب
الشيخ: نعم هذا الحديث اختلف أهل العلم في صحته فمنهم من قال إنه ضعيف ومنهم من قال إنه حسن ولكن له وجهة ليست كما يتبادر من اللفظ فإن هذا الحديث يراد به بل فإن هذا الحديث معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر هذا الرجل الأعمى أن يتوضأ ويصلي ركعتين ليكون صادقاً في طلب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له وليكون وضوؤه وصلاته عنواناً على رغبته في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به إلى الله سبحانه وتعالى فإذا صدقت النية وصحة و قويت العزيمة فإن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع له إلى الله عز وجل وذلك بأن يدعو النبي صلى الله عليه وسلم له فإن الدعاء نوع من الشفاعة كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه فيكون معنى هذا الحديث أن هذا الأعمى يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله له لأن هذا الطلب نوع شفاعة أما الآن وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فإن مثل فإن مثل هذه الحال لا يمكن أن تكون لتعذر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأحد بعد الموت كما قال صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له والدعاء بلا شك من الأعمال التي تنقطع بالموت بل الدعاء عبادة كما قال تعالى (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) ولهذا لم يلجأ الصحابة رضي الله عنهم عند الشدائد وعند الحاجات إلى سؤال النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لهم بل قال عمر رضي الله عنه حين قحط المطر قال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا وطلب من العباس رضي الله عنه أن يدعوا الله بالسقيا فدعى فسقوا وهذا يدل على أنه لا يمكن أن يطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته أن يدعو لأحد لأن ذلك غير ممكن لأن ذلك متعذر انقطاع عمله بموته صلى الله عليه وسلم وإذا كان لا يمكن لأحد أن يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له بعد موته أي موت النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يمكن ومن باب أولى أن يدعو أحد النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بشيء من حاجاته أو مصالحه فإن هذا من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله والذي حرم الله على من اتصف به الجنة قال الله تعالى (وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ) وقـال تعالـى (فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ) وقال الله عز وجل (وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ) وقال تعالى (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ) فالمهم أن من دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته أو غيره لدفع ضرر أو جلب منفعة فهو مشرك شركاً أكبر مخرجاً عن الملة وعليه أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى وأن يوجه الدعاء إلى العلي القدير الذي يجيب دعوة المضطر إذا دعاه ويكشف السوء وإني لأعجب من قوم يذهبون إلى قبر فلان وفلان يدعونه أن يفرج عنهم الكربات ويجلب لهم الخيرات وهم يعلمون أن هذا الرجل كان في حال حياته لا يملك ذلك فكيف بعد موته بعد أن كان جثة وربما يكون رميماً قد أكلته الأرض فيذهبون يدعونه ويَدَعون دعاء الله عز وجل الذي هو كاشف الضر وجالب النفع والخير مع أن الله تعالى أمرهم بذلك وحثهم عليه فقال وقال ربكم أدعوني استجب لكم وقال وإذا سألك عبادي فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني وقال تعالى منكراً على من دعاء غيره (أمن يجب المضطر إذا دعاءه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أأله مع الله) نسأل الله تعالى أن يهدينا جميعاً إلى صراط مستقيم

#13 04-07-2008, 12:26 AM

اخي كابو * مع

من يراها يعتقد أنك أقمت على الحجة

أولا ً : لقد سئمت من الحوار لأنى أشعر أنه سيكون بلا هدف فأنت ألقيت شبهات وأنا رددت عليها ثم ضربت بما قلت عرض الحائط وبدأت تتكلم بكلام آخر أمعنى هذا أنك مقتنع بما قلت وليس لك فيه رد ؟

أخى إذا كنت ترجو حواراً تبتغى به وجه الله ومعرفة الحقيقة التى قد تكون معك أو معى فأهلاً وسهلاً بحوارك أما إذا كان الحوار مجرد مراء لا فائدة منه فأنا سأنسحب منه

#14 04-07-2008, 06:08 PM

هؤلاء أنتم أيها الروافض تستخدمون التقى دائما عندما تقول أنكم لا تسبوا الصحابة وأنكم لاتعبدون القبور وعندما أثبتنا ذلك من صور ومن أقول لعلمائكم وهأنت تتهرب خارج نقاشنا....

واليك المزيد ان شاء الله من عقائدكم الفاسدة التى اسست على باطل وانحراف

#15 05-07-2008, 12:51 AM

أليس الله تعالي يقول ( ولتستبين سبيل المجرمين)؟؟ والمشركون هم يسلكون هذا السبيل بلا شك ومن سبيلهم الذي كفرهم الله به هو أنهم يقولون ( وما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)

((( السؤال # 1))) هل ممكن أن تشرحوا لنا يا شيعة ما معنى عبادتهم لهم وكيف كانوا يعبدونهم لكي نحذر مما كفرهم الله به ونحذر سبيلهم ؟؟؟؟؟؟؟
(((السؤال 2)))فما هو الفرق بين عملكم يا شيعة و بين عملهم؟؟؟؟؟؟؟ إن قلتم لنا إنكم تتوسطون بأهل القبور ليقربوكم إلى الله زلفى لأن لهم جاها وأنتم لكم ذنوب لا يستجيب الله دعائكم إلا من طريقهم كما قلتم بسبب الذنوب قلنا لك وكذلك المشركين كانوا يفعلون مع أهل القبور تماما كما قلتم بنص هذه الآية لأنهم يعتقدون أن اللات و العزي و مناة صالحون وهم قد ماتوا فهم يأتون قبورهم أو آثارهم المجسمة كأصنامهم ليتوسطوا لهم عند الله بنص هذه الآية. وإن قلتم لنا ثبت عندنا أن صلاح الرسول صلى الله عليه وسلم ثابت لا ينكر أما اللات و العزى وو فلم يثبت عنكم صلاحهم فنقول لكم ولكن الله عزوجل سمى الفعل هذا عبادة لهم و شركا ولم يشترط الله صلاح الذين يعبدونهم ليقربوهم إلى الله زلفى كما أنكر الله دعائهم للملائكة رغم صلاحهم وسماها عبادة للملائكة فتبرأت الملائكة منهم وقالوا بل كانوا يعبدون الجن كما في القرآن الكريم. فإن قلتم لنا هم كفروا لأنهم كانوا يعبدون اللات و العزى ومناة لأنهم كانوا يعتقدون لها قدرة على النفع والضر مثل أنها خلقت شيئا مع الله ووووووغير ذلك من دون الله قلنا لكم ولكنهم يقولون ( ولئن سألتهم من خلق السوات والأرض ليقولن الله...) وهم لا يعتقدون أن غير الله خلق شيئا و يقولون ليقربونا إلى الله زلفى وكلامهم واضح أن قصدهم الله في النهاية ولكن عن طريق وساطة اللات ووو ولكن رغم هذا كفرهم الله ورسوله. فما هو الفرق بين عملكم و بين عملهم؟؟؟؟؟؟؟
------------------
أقيموا دولة الإسلام في صدوركم تقم لكم في أرضكم

#16 05-07-2008, 06:56 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
يــــــــــــــاناجي

لماذا دائما تتهرب.................؟
أنا أجيبك (لأنه لا أجابه لديك)
وكيف تجيب وهذا أصلا هو معتقدكم,والاساس الذي نشأتم عليه
نشأتم على أعتقادات لا أصل لها

يــــــــــــــاناجي

(نسأل الله أن تكون من الناجين)
فكر الى متى وأنت على هذا المعتقد الفاسد الذي والله انما هو الهلاك والخسران المبين فكر بعقلك لا تكون امعة وراء رغبات أصحاب العمائم السود
واليك أيها الكريم : هل أنت من هؤلاء .. أم هؤلاء ؟!

قال تعالى :

لِلْفُقَرَاءالْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ

يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَه

ُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ

(المهاجرون)

فهل أنت منهم ؟!

أم أنك من هؤلاء ؟!

قال عز وجل :

وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَإِلَيْهِمْ

وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ

وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِه

ِفَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

(الأنصار)

وإلا .. فلمَ لا تكون من هؤلاء ؟!

قال جل وعلا :

وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ

وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

إن هذا الحوار والاستنتاج الرائع ليس لي .. !!

بل هو للإمام زين العابدين رحمه الله تعالى ،

عندما جاءه رجل فقال له :

"إني أبغض فلاناً وفلاناً من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم"

فرد عليه الإمام علي بن الحسين بهذا الرد الجميل

ثم ختم بقوله :

" ليس من هؤلاء (يشير إلى الآية الأخيرة) من سبّ هؤلاء "

فَاعْتَبِرُوايَا أُولِي الْأَبْصَارِ

#17 05-07-2008, 07:34 PM

اليك ياناجي هذه الأقوال من علمائكم التي تدل على زيفهم عليكم :-

ياناجي ماهذا الكلام الذي لايقبله أحد منا هل أكل بول وغائط الأئمة أكرمك الله يدخل الجنة وينجي من النار !!؟

نسأل الله لك الهداية

#18 06-07-2008, 02:29 AM

حديث البول باطل وأرجو منك ذكر سنده وحتى إذا قلنا أنه صحيح مع عدم صحته فهى شربته ظناً منها أنه ماء

وأخيرا ً وأولاً ومنتصفاً ممنوع ذكر الرسول فى هذه الأقذار التى تقولها وإذا كنت كما تقول تبغى حوار فلا تقول مثل هذا القذر و لا تقول أن الحديث ذكر فى أى كتاب أنا أريد منك ذكر سند الحديث وإثبات أن الحديث رجاله ثقات