منتديات أمل الإسلام - كن فقيها http://www.amalislam.com/vb منتدى متعلق بالفقه الإسلامي من فقه السنة وفقه الحوار وفقه الحياة وغيرها ar-sa Thu, 20 Nov 2008 11:39:01 GMT vBulletin 60 http://amalislam.com/vb/images/misc/rss.jpg منتديات أمل الإسلام - كن فقيها http://www.amalislam.com/vb الثبات حتى الممات http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24475&goto=newpost Sat, 15 Nov 2008 14:09:19 GMT *أقدم لكم اليوم درس رائع جدا بعنوان –الثبات حتى الممات –للداعية عمر خالد –* *اسبقوني إلى الصلاة على خير البشر سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين * ... أقدم لكم اليوم درس رائع جدا بعنوان –الثبات حتى الممات –للداعية عمر خالد –
اسبقوني إلى الصلاة على خير البشر سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين

و بــــــــــــــــــــــعـــــــــــــــد :

إن أمر الثبات بأنواعه امر مهم جدا لكل فرد من افراد هذه الامة
كي تستعيد كرامتها و عزتها و مجدها و تنتصر على اعدائها و تقود العالم كله لما فيه الخير و السعادة .

و لكن –مع الاسف الشديد-كثير من الناس قد فقد هذا الامر و هذه الصفة الحميدة فترى ، فترى الواحد منهم قد تمسك بدينه أداءا للطاعات و تركا للمعاصي و المنكرات فترة ، ثم تراه بعد ذلك قد انحل و فرط في طاعة ربه لفقدانه لصفة الثبات و الصبر .

كثير من الناس كانوا يحافظون على الصلاة في اوقاتها ثم تركوها
كثير من الفتيات كن يرتدين الحجاب في رمضان ثم بعد ذلك تركنه
ان الحماس للدين عند المسلمين يكون في البداية في قمته ثم بعد ذلك يأتي الفتور و الكسل و التخاذل .

و لقد علم عنا أعداء الإسلام هذا الأمر علموا أنا نتحمس في بداية الأمر ثم بعد ذلك نضعف و تقتل عزيمتنا فتعاملوا معنا على هذا الاساس لذلك فإنهم يتركونا نفعل ما نشاء في بداية حماستنا يقومون بعمل ما يحلو لهم معنا .
فلماذا هذا الفتور ؟ هل يلهي الأولاد الناس ؟ هل تلهي الدنيا الناس ؟ هل تلهي لقمة العيش الناس؟ هل ليس من الممكن أن يستمر الحماس و ينهي الفتور ، إذا مات الفتور في قلوبنا و عاش و عشش الحماس مكانه ، فهذا هو الثبات .

عندما نتكلم عن الثبات في مجتمع البشر ، فإناا نقصد سلفنا الصالح من الصحابة و التابعين لهم بإحسان و من سار على دربهم و التزم بمنهجهم الى يوم الدين ، كان تعداد الصحابة رضوان الله عنهم واحد في الجزيرة العربية و لكنهم وصلوا للحق و رسخوه و نشروه لأنهم مؤمنون بالثبات
نرجو من الله عزوجل أن يرزقنا الثبات على دينه أداءا للطاعات و تركا للمعاصي و المنكرات و الثبات على نصرة الدين و نشره في العالمين و الثبات على الحق و نصرته و ترك الباطل و مدافعته ، نرجــــــــــوه فإنا ضعفاء و هو عزوجل القوي المتين و هو تعالى حسبنا و نعم الوكيل .

أركان الثبات : للثبات ثلاثة أركان
-أولا الثبات على الحق :
و هو الأمر الواضح الجلي المتفق على إحقاقه الذي لا يقبل جدالا أو تزييفا أ إفتراءا الذي يخضع لقانون العدل و الانصاف العام في أي شريعة و عند أي جنس من الاجناس و في أي قطر من الاقطار فهو يخضع لقانون العدل و الانصاف العام فقط طالما انه واضح جلي ظاهر لا يقبل أي تحوير او تبديل فهو المتفق على إحقاقه من الجميع لا تختص به شرائع دون شرائع لا تحده اقطار دون اقطار و لا يختص به اجناس دون اجناس
يوجد موقف رائع في إطار الثبات على الحق :

موقف الامام أحمد بن حنبل –رحمه الله- من محنة خلق القرآن الكريم .
إن محنة خلق القرن الكريم أساسها تلك النزعة الفلسفية التي سيطرت على المسلمين فجرت بعضهم الى التخبط و السعي لاخضاع مسائل الدين للعقل و الفلسفة فقل بعضهم بخلق القرآن مخالفين في ذلك أهل السنة و الجماعة القائلين بعدم خلق القرآن

لقد حدث شتات كبير لكثير من المسلمين بخصوص هذا الامر و في أثناء هذه المحنة العظيمة كان إمام أهل السنة و الجماعة الامام احمد رحمه الله حيا متواجد على ساحة الخلاف فوقف الناس جميعا ينتظرون رأيه و موقفه فهو الامام العلم القدوة الحجة الثقة عندهم فوقف رحمه الله موقفا ثابتا ثبوت الجبال قائلا بعدم خلق القرآن فعقيدة الاسلام واضحة في ذلك و لا يمكن العمل او القول بخلافها فيسجن رحمه الله و يعذب تعذيبا شديدا

و يأتي له اصحابه يطلبون منه الثبات موضحين له ان الامر صار امانة في رقبته إن زل زلت الامة كلها فيقول رحمه الله : انا لا اخاف فتنة السجن فما هو بيتي الا واحد و لا اخاف فتنة القتل فانما هي الشهادة و لكني اخاف فتنة السوط –أي فتنة الضرب بالسوط-
فالامام احمد لا يخاف من السوط ذاته و لكن يخاف من نفسه الا يثبت لو تعرضت للضرب بالسياط .

و عندما اخذوه للتعذيب و الضرب بالسوط يظهر رحمه الله القلق و الخوف فرأى احد السجناء و هو أبو الهيثم الطيار علامات الخوف على الامام احمد فنظر اليه و قال يا امام لقد ضربت ثمانية عشر ألف سوط على مدار عمري و انا على الباطل فاثبت انت على الحق .

ثم نظر اليه ثانية و قال يا إمام اثبت على الحق فإن عشت عشت حميدا و إن مت مت شهيدا فيقول الامام احمد : ثبتني
فكان الإمام احمد يدعو له قائلا : اللهم اغفر لابي الهيثم الطيار
ثم أخذوا الامام احمد رحمه الله لكي يعذبوه و يضربوه بالسوط فقال من كان يضربه بالسوط : لقد ضربت الامام احمد ضربا لو كان فيلا لهدمته
و بعد كل هذا الضرب و التعذيب ياتي المعتصم و قد رق قلبه فيقول : ويحك يا أحمد أجبني الى شيئ لك فيه ادنىفرج حتى اطلق عنك يدي
يريد المعتصم كلمة واحدة من الامام احمد رحمه الله ليطلقه و يمنع عنه التعذيب و الضرب و لكنه الثبات على الحق حيث يقول رحمه الله للجلادين : تقدموا ، فجعل الجلادون يتقدمون فيضربونه رحمه الله حتى ذهب عقله فلما عاد اليه عقله إذا بالاقياد قد اطلقت عنه رحمه الله فقال له من حضر : إنا كببناك على وجهك و طرحناك على ظهرك و دسناك و ايضا حينما يفيق من إغماءته هذه ياتونه بماء فيقول رحمه الله : لست أفطر

انظر الى الثبات على الحق
و يؤتى به رحمه الله الى دار اسحاق بن ابراهيم فيحضر وقت الظهر فيذهب للصلاة و يصلي مأموما فلما انتهى قالوا له : صليت و الدم يسيل في ثوبك فيقول : قد صلى عمر و جرحه يثغب دما

رحم الله امام اهل السنة الذي به حفظ دينه في هذه الفتنة المدلهمة
اخوتي في الله : انظروا الى ثبات الامام احمد بن حنبل –رحمه الله-فهل لكم فيه اسوة و قدوة ؟

انظر الى الامام احمد كيف يكون ثباته على الرغم من شدة عذابه
اين ثباتنا مع اننا لم نتعرض لما تعرض له الامام احمد رحمه الله
اقول لك ذلك لماذا؟
لتجعل قضية فلسطين حية في قلبك ... لا تجعلها تمت في قلبك
لتجعل قضية العراق حية في قلبك ...لا تجعلها تمت في قلبك
لتجعل كل قضية خاصة بالاسلام حية في قلبك ...لا تجعلها تمت في قلبك فتموت حياة قلبك معها .

و هناك أيضا موقف رائع عمر المختار : -رحمه الله- من البغاة الطغاة الطليان :
كلنا يعرف عمر المختار رحمه الله ذلكم البطل الفدائي الشجاع المجاهد و كلنا يحبه
كان رحمه الله يجاهد و عمره 73 سنة و هنا لن اتعرض لجهاده و لكن سأتعرض لمحاكمته امام المحكمة الايطالية
عندما اتوا به ليسألوه و يحاكموه قالوا له : هل حاربت الدولة الايطالية ؟
قال رحمه الله :نعم
قالوا له:هل شجعت الناس على محاربة الدولة الايطالية ؟
قال رحمه الله:نعم
قالوا له :هل انت مدرك عقوبة ذلك؟
قال رحمه الله : نعم
قالوا له : هل انت مقر بما تقوله ؟
قال رحمه الله : نعم
قالوا له :كم سنة تحارب السلطات الايطالية ؟
قال: عشر سنين
قالوا له :هل انت نادم على ما فعلت؟
قال:لا
قالوا له:هل تعلم انك ستعدم
قال : نعم
قال له القاضي :انا حزين ان تكون هذه نهايتك
قال له عمر المختار:بل هذه هي افضل طريقة اختم بها حياتي
قال له القاضي : قررنا ان نصدر عنك عفوا عاما و نهائيا و لكن بشرط ان تكتب للمجاهدين في ليبيا ان يتوقفوا عن قتالنا
فنظر إليه عمر المختار رحمه الله و قال له كلمة قوية جدا : إن السبابة التي تشهد ان لا إله إلا الله و ان محمدا رسول الله لا يمكن ان تكتب كلمة باطل
ثم مات رحمه الله عاش حميدا و مات شهيدا
إخوتي الافاضل :هل نؤمن بقضايا امتنا الاسلامية كما آمن بها عمر المختار و ضحى من أجلها ؟
انظروا الى شجاعته و ثباته
تشبهوا به لا تغتروا بأي تافه رخيص مهما بلغت شهرته و مهما عظم منصبه و كثر ماله ، فإن دنياه بقضاياها الرخيصة لا قيمة لها ستنتهي بموته أما الثقات أصحاب المبادئ السامية و الثبات على الحق فخالدون في قلوب الناس فتشبهوا بهم و دعوا الضلال ،إن التشبه بالكرام فلاح فرب ميت حي بين الناس بعلمه و أخلاقه ، و رب حي ميت بين الناس بجهله و فساده .
إخوتي الأفاضل :ليس كل واحد فينا سيتعرض لهذه المواقف و لكن نذكر بهذه المواقف و أصحابها حتى نتعلم الثبات كمبدأ و معنى فنطبقه على كل ما نتعرض له من مواقف صغيرة كانت او كبيرة نذكر بهذه المواقف و أصحابها حتى تكبر قضايانا الاسلامية في نفوسنا و نؤمن بها .
إخوتي :كيف تظل قضايانا الاسلامية ساخنة حية في قلوبنا ؟
كيف نظل ثابتين على شعورنا بالشوق إلى تحرير المسجد الأقصى ؟
كيف يظل حلم حياة نسائنا ان يكون ما في بطنها بطل كصلاح الدين؟
كيف يستمر دعاؤنا لاخواننا المسلمين في كل أنحاء العالم بتضرع و تذلل و يقين في الله عز وجل و بدون ملل و فتور ؟
كيف نثبت على الحق دوما و دائما ؟
كيف للشباب الذي تمسك بدينه بالثبات و عدم الرجوع الى العصيان و الضلال؟
إن الامر يحتاج الى الاستعانة بالله عزوجل و التضرع اليه بطلب الهداية و الثبات .

إخوتي أخواتي :
أحيانا يكون ثبات انسان سببا في يقظة و حياة و انتباه أمة كاملة حتى و لو قتل أو عذب
ألا ترى ان بقاء فلسطين الحبيبة محتلة يعتبر عاملا قويا في عدم انهماك الامم الاسلامية الاخرى في البعد عن منهج الله عزوجل
كلما رأى المسلمون ما يحدث لإخوانهم في فلسطين من قتل و تعذيب كلما ارتفع الحماس في قلوبهم فتركوا معاصي و سيئات و التزموا بطاعات و قربات

ألا ترى ان ما يحدث للعراق كان سببا في عمل ما عجز الكثير من الدعاة عن عمله منذ سنين ؟

إخوتي ، أخواتي:
لو ترك الناس الدعاء ،فلا تتركه أنت
لو انشغل الناس بدنياهم عن دينهم ، فلا تنشغل أنت
لو غفل الناس عن طاعة الله ،فلا تغفل أنت
لو عصى الناس ربهم ،فلا تعصه أنت
لو نسي الناس كلهم المسجد الأقصى ، فلا تنسه أنت
لو لم تجد من يثبت على الحق ،فاثبت أنت
اثبت على طاعة الله و على ترك معاصيه
اثبت على صراط الله المستقيم
اثبت على الحق المبين و لو كثر المخالفون
لا يحملنك كثرة العاصين على العصيان و ترك الحق و النور المبين
لا يحملنك قلة الطائعين على العصيان و ترك الحق و النور المبين
لا يخوفنك كثرة العاصين طالما انك على الحق و النور المبين
لا يؤمننك كثرة الطائعين طالما أنك بعيد عن طرق الله المستقيم

الركن الثاني : هو الثبات على دين الله عزوجل:
أناس كثيرون يقولون إن عملية تغيير الأنفس أو القلوب عملية صعبة جدا ،و بعض الناس يقولون : إنها مستحيلة و لكن ليس مستحيلا ان نتغير الى الافضل فبالتزكية و المجاهدة تتغير الانفس او القلوب الى الافضل فالله تعالى يقول :"قد أفلح من زكاها ، و قد خاب من دساها "-سورة الشمس 09-10

و عن أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يكثر أن يقول "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " فقلت : يا رسول الله ،آمنا بك و بما جئت به فهل تخاف علينا ؟قال : "نعم ، إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء"-الترمذي

و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى اللهعليه و سلم :"إنما العلم بالتعلم ، و غنما الحلم بالتحلم ، و من يتحر الخير يعطه ،و من يتق الشر يوقه"
إذا الاخلاق تكتسب ، إذا امراض القلوب كامراض الاجساد فكما تمرض الاجساد تمرض القلوب ، و ما انزل الله عزوجل من داء إلا و انزل معه دواءه

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال :"ما أنزل الله داءا إلا انزل له شفاء"
كل مرض أو داء له علاج أو دواء و لكنه يحتاج الى وقت و صبر ليتم الشفاء قد يكون صعبا في اول الامر و لكنه ليس مستحيلا
كذلك الامة مصابة بمرض في النفوس او قلوب ابنائها و هذا المرض قد يكون صعب العلاج و يحتاج الى وقت طويل و لكن الشفاء منه ليس مستحيلا بل يحتاج الى اناس ثابتين مصرين على الاصلاح
ذكرنا فيما سبق اننا كمسلمين نتحمس و نتحمس ثم نهدأ و يموت حماسنا دون نتيجة و كان شيئا لم يكن حيث ننسى سريعا و أعداؤنا عرفوا عنا ذلك فصاروا يتعاملون معنا على ذلك الاساس و نجحوا حتى الآن و لا حول و لا قوة الا بالله

فهل قضية فلسطين وجدنا لها حلا ؟ أبدا فقد نسينا أتعلمون لماذا ؟
لان خلق الثبات ليس مترسخا في قلوبنا حماسنا وقتي فقط و عزمنا ليس أكيد

اما لو كان خلق الثبات متأصلا في قلوبنا لكان الحال غير الحال فحماسنا شديد جدا لو وافقه الثبات ، فإن الثبات اقوى شيئ اعطاه الله عزوجل للامة فعن شداد بن أوس : ان رسول الله عليه الصلاة و السلام كان يقول في صلاته :"اللهم إني أسألك الثبات في الامر و العزيمة على الرشد ،و أسألك شكر نعمتك ،و حسن عبادتك ،و أسألك قلبا سليما و لسانا صادقا ،و أسألك من خير ما تعلم ،و أعوذ بك من شر ما تعلم ، وأستغفرك لما تعلم"

إخوتي ، أخواتي :
دينك غال جدا يحتاج ان تحافظ عليه و ان تثبت عليه فلو اهتزت الدنيا من حولك بالعصيان و الطغيان كن انت ثابتا راسخا على دينك حفاظا على طاعة و تركا لمعصية فلو كنت كذلك صرت مثل الجبل لا تهزه رياح و لا عواصف و لا زلازل
فكن كالجبل لا يخر أبدا إلا لله جل و علا فلا تخر إلا لله عز وجل

إخوتي ، أخواتي :
إن المعنى الذي أريد ان أرسخه في النفوس هو ان الاسلام غال جدا يجب التمسك به إلى الابد و الثبات عليه طيلة العمر ،يجب دعوة الناس و مساعدتهم للثبات عليه دوما و دائما غير مبالين بمن يهزءون و يسخرون و احسن الطرق و اسلمها في ذلك اتباع قوله تعالى "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة"

فالثبات ليس معركة مع المخالفين و المنحلين و إنما منهج ديني دعوي عظيم ، فكن ثابتا على منهج الله عزو وجل القويم داعيا و معلما الناس ذلك المنهج الاسلامي العظيم بمنتهى الرحمة و العطف، كن ثابتا على دينك دون توقف عن الدعوة ، دون توقف عن التفكير ، في قضية فلسطين و العراق و غيرهما من بلاد الاسلام دون توقف عن التفكير في عزة و نصرة الاسلام و المسلمين

إن النبي صلى الله عليه و سلم كان يضع شعارا لكل معركة من المعارك و غزوة من الغزوات ليظل هذا الشعار عالقا في أذهان المسلمين محمسا لهم على الثبات ، عن البراء بن عازب قال : قال لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم :"إنكم ستلقون العدو غدا ، و إن شعاركم : حم لا ينصرون" عليك الصلاة و السلام يا رسول الله

و عن سلمة بن عمرو بن الأكوع قال : "غزونا مع أبي بكر رضي الله عنه زمن النبي صلى الله عليه و سلم فكان شعارنا : أمت ، أمت "

القرآن و الثبات على دين الله عزو وجل :
إن الثبات على دين الله عز وجل و نصرته أمر واجب على كل مسلم ، و هناك آيات كثيرة من القرآن الكريم تحث على ذلك
يقول الله تبارك و تعالى :" و كأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله و ما ضعفوا و ما استكانوا و الله يحب الصابرين ، و ما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا و إسرافنا في أمرنا و ثبت أقدامنا و انصرنا على القوم الكافرين ، فآتاهم الله ثواب الدنيا و حسن ثواب الآخرة و الله يحب المحسنين " آل عمران :146-148 و يقول الله تبارك و تعالى أيضا :"يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا و اذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ، و أطيعوا الله و رسوله و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم و اصبروا إن الله مع الصابرين " الأنفال : 45-46 .

إخوتي ، أخواتي :
إن القضية ليست قضية فلسطين أو العراق فقط ، بل القضية قضية كل من يريدون أن يعرفوا الحق و يعملوا به و يثبتوا عليه طيلة عمرهم ،
إياك ان تتراجع عن الثبات على دين الله عزوجل و نصرته و العيش من أجله ،

اجعل الإسلام ملء قلبك طيلة حياتك ، اجعل الاسلام أغل قضية في حياتك ، مسكين من يعيش صغيرا و يموت صغيرا ،
و لكن من يعيش و قضيته الاسلام و نصرته سوف يعيش كبيرا و يموت كبيرا ، فحياته لها معنى كبير ، فهو يعيش من أجل نصرة دين الله رب العالمين .

((( انتهى ))) يا رب يعجبكم هذا الموضوع الذي كتبته لكم لأن اختياري لهذا الموضوع أثر في نفسي كثيرا و يا رب يحرك مشاعركم لأجل الإسلام و خاصة لأجل فلسطين الحبيبة..... لا تنسوهم بالدعاء ، لا تنسوا جميع إخواننا العرب المسلمين في كل مكان ...... و يا رب يرزقنا الثبات على الدعاء و على الحق لأن الأمة الإسلامية أمة إلهها واحد، ورسولها واحد، ودينها واحد .......... لأننا إخوة في الإسلام كما قال حبيبنا و رسولنا سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة و أزكى التسليم : "ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مؤمن، إخلاص العمل لله، والمناصحة لأئمة المسلمين ولزوم جماعتهم، فإن دعاءهم يحيط من ورائهم" رواه البزار. و أيضا : عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" رواه مسلم وأحمد. ]]> كن فقيها الحياة أمل http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24475 أمور فقهية لابد أن تعلمها http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24463&goto=newpost Fri, 14 Nov 2008 23:19:53 GMT *أولاً: الطهارة*1- إذا وجد في أصابعه طلاء أثناء الوضوء فهل الاشتغال بحكه وإزالته يقطع الموالاة ويلزمه إعادة الوضوء؟ الجواب: لا تنقطع الموالاة بذلك -... أولاً: الطهارة
1- إذا وجد في أصابعه طلاء أثناء الوضوء فهل الاشتغال بحكه وإزالته يقطع الموالاة ويلزمه إعادة الوضوء؟
الجواب: لا تنقطع الموالاة بذلك - على الراجح - ولو جفت أعضاؤه لأنه تأخر بعمل يتعلق بطهارته، وكذلك لو انتقل من صنبور إلى صنبور لتحصيل الماء ونحو ذلك.
أما إذا فاتت الموالاة بأمر لا يتعلق بوضوئه، كإزالة نجاسة من ثوب، أو أكل أو شرب ونحوه، ونشفت الأعضاء فحينئذ ينبغي عليه أن يعيد الوضوء. فتاوى ابن عثيمين 4/145-146.

2- إذا كان الإنسان مجروحاً في أحد أعضاء الوضوء ولا يستطيع وضع لاصق فليتوضأ ثم يتيمم للعضو المجروح المغني مع الشرح الكبير 1/282، ولا يجب عليه غسل مكان الجرح مادام يتضرر بالماء.
إذا رأى في ثوبه أثر جنابة وقد صلّى عدة صلوات ولم يكن يدري فإن عليه أن يغتسل ويعيد الصلاة من أحدث نومة نامها في هذا الثوب إلا إذا عرف أن الجنابة من نومة قبلها فيعيد الصلاة من آخر نومة يظن أن الجنابة حصلت فيها، المغني مع الشرح الكبير 1/199. والأدلة على وجوب الاغتسال من الجنابة لأجل الصلاة كثيرة منها قوله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنباً إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا ) سورة النساء /43. وحديث علي رضي الله عنه قال: كنت رجلاً مذاء فجعلت أغتسل حتى تشقق ظهري، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، أو ذكر له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تفعل إذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة فإذا فضحت الماء فاغتسل ) فضخت أي صببت والمقصود خروج المني، رواه أبو داود رقم 206 وصححه الألباني في إرواء الغليل رقم 125. فدل ذلك على أن المني يجب منه الغسل والمذي يكفي فيه غسل الفرج والوضوء.

3- إذا كان مسافراً بالطائرة في رحلة من الرحلات الطويلة فأصابته جنابة، ولا يستطيع الاغتسال، وليس في الطائرة شيء يجوز التيمم عليه، ولو انتظر حتى يصل إلى البلد الآخر لخرج وقت الصلاة التي لا تجمع كالفجر أو وقت جمع الصلاتين كالظهر والعصر، لأنه قد يسافر قبل الفجر ولا يصل إلا بعد طلوع الشمس أو يسافر قبل الظهر فلا يصل إلا بعد المغرب فماذا يفعل ؟
الجواب: إذا سلمنا أنه لا يستطيع الاغتسال في الطائرة فإن هذه المسألة تسمى عند الفقهاء بمسألة فاقد الطهورين، وقد تباينت أقوالهم فيه ورأي الإمام أحمد وجمهور المحدثين أنه يصلي على حاله وهذه قدرته واستطاعته ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، والدليل الخاص في هذه المسألة ما رواه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أناساً لطلب قلادة أضلتها عائشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء ( لعدم وجود الماء ) فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فنزلت آية التيمم صحيح مسلم 367. ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، ولا أمرهم بإعادة، فدل على أنها واجبة ولأن الطهارة شرط فلم تؤخر الصلاة عند عدمها. المغني مع الشرح الكبير 1/251. ومثل هذه الحالة قد تقع لبعض المرضى الذين لا يستطيعون تحريك أعضائهم مطلقاً أو السجناء في بعض الأوضاع كالمقيد والمعلّق.
والمقصود أن يؤدي الصلاة ولا يخرجها عن وقتها بحسب حاله ولا إعادة عليه على الصحيح وما جعل الله علينا في الدين من حرج.

4- إذا أسقطت المرأة ونزل عليها الدم فهل تصلي أم لا ؟
هذه المسألة مبنية على نوع الدم هل هو نفاس أو استحاضة وقد ذكر العلماء الضابط في ذلك فقالوا: " إذا رأت الدم بعد وضع شيء يتبين فيه خلق الإنسان فهو نفاس.. وإن رأته بعد إلقاء نطفة أو علقة فليس بنفاس " المغني مع الشرح الكبير 1/361.
وفي هذه الحالة تكون مستحاضة تتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها وتصلي، أما إذا كان الذي سقط جنيناً متخلقاً أو فيه آثار لتخطيط أحد الأعضاء كيد أو رجل أو رأس فإنه نفاس، وإن قالت إنهم أخذوه في المستشفى فرموه ولم أره فقد ذكر أهل العلم أن أقل زمن يتبين فيه التخطيط واحد وثمانون يوماً من الحمل. مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين 4/292. بناء على ما جاء في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق - فقال: ( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكاً يؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب عمله ورزقه وشقي أو سعيد.. ) هذا السياق في البخاري فتح 6/303.
فمثل هذه تجتهد وتستعين بتقديرات الأطباء حتى يتبين لها حالها.
وأما الدم النازل قبيل الولادة إن كان مصحوباً بآلام الطلق فهو نفاس وإلا فلا. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " ما تراه حين تشرع في الطلق فهو نفاس، ومراده طلق يعقبه ولادة وإلا فليس بنفاس ". مجموع فتاوى ابن عثيمين 4/327
 ]]> كن فقيها هانى على يوسف http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24463 كلمات تجعل من لا يصلي .... يصـــــــــــــــــــلي .. http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24458&goto=newpost Fri, 14 Nov 2008 20:08:25 GMT *=== (( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )) ===* السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ..
*=== (( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )) ===*


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

اسعد الله اوقاتكم بكل خير ..




* هل تعلم أن المولى تبارك وتعالى يتبرأ من تارك الصلاة ؟

قال رسول الله صلى الله وسلم : (لا تترك الصلاة متعمدا ، فإنه من ترك ‏الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله ) أي ليس له عهد ولا ‏أمان.
‏
* هل تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف تارك الصلاة بالكفر ؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (بين الرجل وبين الكفر ترك ‏الصلاة )


هل تعلم أن الذي لا يصلي إذا مات لا يدفن في مقابر المسلمين!!‏
‏
* هل تعلم كيف يعذب تارك الصلاة في قبره ؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أتينا على رجل مضطجع ، وإذا ‏آخر قائم عليه بصخرة ، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه - ‏أي يشدخه - فيتدهده الحجر - أي يتدحرج - فيأخذه فلا يرجع إليه ‏حتى يصبح رأسه كما كان ، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة ‏الأولى ، فقلت : سبحان الله ! ما هذان ؟ فقال جبريل عليه السلام
‏(إنه الرجل ينام عن الصلاة المكتوبة )‏

‏* هل تعلم أن أول ما تحاسب عليه الصلاة ؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أول ما يحاسب به العبد يوم ‏القيامة عن الصلاة ، فإن صلحت ، صلح سائر عمله ، وإن فسدت ، ‏فسد سائر عمله )‏


‏* هل تعلم أن تارك الصلاة يحشر يوم القيامة مع فرعون ؟

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حافظ عليها - أي الصلاة ‏كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة ، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ‏ولا برهان ، ولا نجاة ، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان ‏وأبي بن خلف )


‏ * هل تعلم أن تارك الصلاة مع المجرمين في جهنم ؟

قال تعالى : {كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات ‏يتساءلون عن المجرمين ،ما سلككم في سقر. قالوا لم نكن من ‏المصلين }.‏

‏* هل تعلم أن الله عز وجل يأمرك بالصلاة ؟

قال تعالى : {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله ‏قانتين}


‏* هل تعلم أن الصلاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم عند خروجه ‏من الدنيا ! ‏

قال رسول الله صلى عليه وسلم وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة :
(الصلاة ، ‏الصلاة وما ملكت أيمانكم ).
‏
* هل تعلم أن الصلاة مفتاح كل خير ؟


قال ابن القيم الجوزي رحمه الله : (الصلاة : جلبة للرزق . حافظة ‏للصحة دافعة للأذى ، طاردة للأدواء ، مقوية للقلب ، مبيضة للوجه ، ‏مفرحة للنفس ، مذهبة للكسل ، منشطة للجوارح ، ممدة للقوى ‏،شارحة للصدر، مغذية للروح ، منورة للقلب ، حافظة للنعمة ، دافعة ‏للنقمة ، جالبة للبركة, مبعدة من الشيطان.





أسأل الله ان يجعلنا ممن يسمع القول ويتبع احسنة ..

]]> كن فقيها ashraf230 http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24458 رسالة الي المتخلفين عن الصلاة http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24403&goto=newpost Wed, 12 Nov 2008 11:00:06 GMT صورة: http://www.amalislam.com/vb/uploaded/15721_1226168307.gif









فضل الله الصلاة على سائر العبادات وجعلها الفاصل بين الكفر والاسلام.

فهي محك الايمان وعلامة التسليم.

انظرو ماذا كان عقاب تركها.

فعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رؤياه فقال:انه اتاني اليله اتيان وانهما قالا لي انطلق واني انطلقت معهما وانااتيان على رجل مضطجع واذا اخر قائم عليه بصخرة واذا هوى يهوي بالصخرة لراسه فيثلغ راسه فيتهدهد الحجر هاهنا فيتبع الحجر وياخذه فلا يرجع اليه حتى يصبح راسه كما كان ثم يعود عليه يفعل به مثل مافعل المره الاولى قال:قلت لهما:سبحان الله ماهذا؟قال قالا لي انطلق قال انطلقنا..وفي اخر الحديث قال: قالا لي اما الرجل الا ول الذي اتيت عليه يثلغ راسه بالحجر فانه الرجل ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاةالمكتوبه) رواه البخاري.وفي رواية يفعل به مارايت الى يوم القيامه.

نعوذبالله من شديد غضبه واليم عذابه

ومن تامل في حال الناس اليوم ليحزن من تهاونهم في الصلاة ولهفهم ورا الدنيا وزهدهم في مرضاة الرب فكثير من الشباب لايصلون نسال الله العافيه

اخواني اخواتي لقد قامت علينا الحجه وعلمنا ان المحافظة على الشعيرة العظيمه

سبيل لرفعة الدرجات وتكفير السيئات والتفريط فيها من اسباب التردي والانزلاق

في الدركات وهي تحتاج الى جهد فاحذر ان تغلبك نفسك ويقوى عليك شيطانك فقد حفت الجنه بالمكروهات وحفت الناربالشهوات

حاسب نفسك قبل ان تحاسب وتنبه قبل ان تاتي ساعة تندم فيها ولاتساعة مندم

تفقد اهلك بيتك وارحامك وجيرانك واحبائك فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا يمر بباب فاطمة ويقول الصلاة ياهل البيت

تذكر ان الراحه الحقه حين تضع قدميك في دار الكرامة وتنجو من دار العقاب

والمهانة وليست في ايثار نومة زائلة او لذة عابرة

نسال الله ان يوفقنا لمرضاته وان يكتب لناالحسنى وزياده





لن يلج الناراحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها.
اصطفى الله جل وعلا جبريل عليه السلام ليكون الروح الامين المبلغ عن رب العالمين.

واصطفى الدين الاسلام ليكون الدين عنده.

واصطفى القران ليكون افضل كتبه واكملها والمهيمن عليها.

واصطفى الصلاة وفضلت على سائرالعبادات خلا التوحيد.

قال صلى الله عليه وسلم( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

وقال صلى الله عليه وسلم((بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة)

فهي محك الايمان وعلامة التسليم والاذعان.

قال صلى الله عليه وسلم( بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامه) رواه الترمذي وابو داود.

قال صلى الله عليه وسلم( ركعتا الفجر خير من الدنياوما فيها)

قال صلى الله عليه وسلم( من جلس ينتظر الصلاة صلت عليه الملائكه وصلاتهم اللهم اغفر له وارحمه)

قال صلى الله عليه وسلم(تجتمع ملائكه الليل وملائكه النهار في صلاة الفجر)
(ان قران الفجر كان مشهودا) متفق عليه.

قال صلى الله عليه وسلم(لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها)
يعني الفجر والعصر

قال صلى الله عليه وسلم(من صلى البردين دخل الجنه) متفق عليه
البردين العصر والفجر

قال صلى الله عليه وسلم(من صلىالعشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكانما صلى الليل كله) رواه مسلم.

قال صلى الله عليه وسلم( من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه صلت عليه الملائكة وصلاتهم اللهم اغفر له وارحمه)

وقال صلى الله عليه وسلم(من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كاجرحجة وعمرة تامة تامة تامة) الترمذي

قال صلى الله عليه وسلم( من صلى صلاةالصبح فهو في ذمة الله....

اخواني لقد قامت علينا الحجة فهيا لرفع الدرجات وتكفير السيئات فاحذر ان تغلبك نفسك ويقوى عليك شيطانك فتركها من اسباب التردي والانزلاق في دركات جهنم.

اين نحن من هؤلاء:عن برد مولى سعيد بن المسيب قال مانودي بالصلاة منذ

اربعين سنة الا وسعيد في المسجد.

ومحمد بن خفيفكان اذا نودي لصلاة يحمل على ظهر رجل فقيل له خفف على نفسك فقال اذا لم تجدوني في الصف فاطلبوني في المقبره.

وعن عامر بن عبد الله انه كان عليل قالو له خفف عليك فقال اسمع الداعي فلا اجيبه فاخذو بيده فدخل مع الامام في المغرب فركع ركعة ثم مات
]]> كن فقيها ahmed amin http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24403 الدعاء و اثره على المجاهدين http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24244&goto=newpost Fri, 07 Nov 2008 20:52:43 GMT *الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلَّى... الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلَّى اللَّه عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلَّم تسليماً كثيراً، وبعد:

منذ أن انبثق فجر التاريخ الإسلامي ، بدأت دواعي النفوس الشريرة ، والتي أكلها الحسد، وقتلتها الغيرة، بتصويب أسلحتهم وسهامهم إلى صدور الموحدين، راجين أن يمحقوا دين الإسلام ، وحركته الحضارية، ونمو الإيمان المتجذر في النفوس الصادقة... لكن يأبى الله إلا أن يتم نوره ، ويفلق هامات الخواجة أولي الكفر والفجور، ويعز دينه وأولياءه ولو كره المجرمون.

واليوم ونحن على درجة كبيرة من درجات التحدي العالمي لقوى الصهيونية العالمية، والإمبريالية الأمريكية الطاغية، والتي حاكت الشر للمسلمين، ودفعت بجنودها إلى اقتحام بلاد الإسلام، ونهب خيراتها، وسلب أموال أصحابها، وتركيعهم ـ زعموا ـ لقوى التحالف النصرانية!!

وقد شاهد المسلمون فصولاً من ذلك التآمر المتواطئ من بني الكفر والنفاق ضد أبناء الإسلام وهوياتهم ومقدساتهم، ففي فلسطين الصامدة روايات وحكايات ، وفي العراق مآسي ومذكرات، وفي أفغانستان حكايات وتضحيات، وفي الشيشان تاريخ وملمات، وفي غيرها من بلاد الإسلام أنَّات وزفرات، وهكذا... تمضي رايات الكفر والنفاق لتصطفَّ تجاه رايات الإيمان في كل فرصة سانحة بوثبة جامحة كاشحة.

وفي قلب تلك الأحداث التي تكرر نفسها، وتعيد دورتها ، يحسن بجنود الرحمن ومن يرفع رايات الجهاد الصادقة؛ أن يزداد فرارهم إلى الله ، وتنعطف أفئدتهم إلى الرحمن ، ويتعلقوا بحبال العرفان للرب المنان ، ويطالعوا سير أسلافهم المجاهدين وتعلقهم بالله رب العالمين ، حين تأتي قوافل الكفر الغاشمة لتدك بلاد الإسلام، فيتطاير فرسان الجهاد، وأبطال الملاحم لمنازلة النوازل، ومقارعة الخطوب، ومكافحة الإرهاب الكافر حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.

وسأعرض في هذا الموضوع شيئاً من سير المجاهدين السابقين، لنرى أنهم ما كانوا يقدموا على أرض المعركة،إلا ويتوجهوا للحي القيوم بالدعاء، والرجاء، والاستغاثة والتضرع إليه بأن ينصرهم،ويخذل عدوهم،وأن يهيئ لهم من أمرهم رشداً، لتعلم النفس المؤمنة، بأنَّ النصر لا يكون بالأسباب المادية فقط، بل إنَّ ركيزته الكبرى، وقاعدته الأسمى،التعلق بالله رب العالمين وانطراح العبد على عتبات الربوبية بالدعاء للمسلمين
و ثمة امر أحببت أن ألوِّح به، وهو: أنَّ من دواعي انقداح الكتابة في هذا الموضوع ، ما نجده في قلوب بعض المسلمين ـ ويا للأسف ـ من تقليل الاهتمام والاعتناء بهذا الأمر، وكأنَّ الدعاء صار لا يجدي ولا ينفع خصوصاً مع كثرة النوازل والمصائب التي تصيب المسلمين، وقد ينظر البعض لمن يتحدث بهذا الأمر، ويصيح به في آذان الناس، نظرة المتشائم، والذي يظنُّ أنَّ الدعاء سبب بسيط ولا تأثير له كبير في أرض الواقع، ومن هنا أحببت أنْ أسطِّر بعض المواقف العملية الجهادية،والتي دعا فيها المسلمون ربهم بإخلاص ومثابرة،فأكرمهم الله بالنصر المبين، والظهور على أعداء الدين.

ولعلَّه بعد ذلك وحين تقرأ النفوس وكأنها تشاهد أثر الدعاء في نصرة المسلمين والمجاهدين؛ فترفع أكفَّ الضراعة إلى الحي الذي لا يموت، بأن ينصر الله دينه ويخذل أعدائه، ويكون من بين تلك النفوس رجل صادق لو أقسم على الله لأبرَّه، يستحي الله حين يراه قد شرع في الدعاء، ومدَّ كفيَّ الرجاء،أن يرد الله يديه صفراً خائبتين.
يتبع باذن الله..................اسالكم الدعاء بالهدى فانا فى امس الحاجه لدعائكم جزاكم الله الجنه ]]> كن فقيها razan http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24244 قاعدة توضح لك الفرق http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24216&goto=newpost Thu, 06 Nov 2008 20:12:16 GMT قاعدة توضح لك الفرق بين الشرك الأكبر و الشرك الأصغر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و على آله وصحبه و من اتبع هدا...
قاعدة توضح لك الفرق بين الشرك الأكبر و الشرك الأصغر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و على آله وصحبه و من اتبع هدا أما بعد،

هذه بعض أقول أهل العلم في الفرق بين الشرك الأكبر و الشرك الأصغر

قال الشيخ العثيمين -رحمه الله-في لقاء الباب المفتوح الشريط السابع

فضيلة الشيخ! متى يكون فعل الأسباب مشروعاً، ومتى يكون شركاً أصغر أو أكبر؟

الجواب
يكون فعل الأسباب مشروعاً إذا ثبت أن هذا السبب سبب حقيقي شرعي أو قدري، فالسبب الشرعي كالقراءة على المريض، والسبب القدري كالأشياء التي تعلم بالتجارب، ويكون هذا غير شرعي إذا كان هذا السبب لم يدل عليه الدليل، لا الدليل الشرعي ولا الدليل الواقعي، فإنه يكون هنا شركاً إما أصغر وإما أكبر، فإن اعتقد الإنسان أن السبب هو الفاعل بنفسه من دون الله فهو شرك أكبر، وإن اعتقد أنه سبب وأن الفاعل هو الله فهو شرك أصغر، إذا لم يقم دليل شرعي أو حسي على أنه سبب.

وهذا مثال يوضح القاعدة


لقاء الباب المفتوح – الشريط 168 الوجه الثاني

توجد ألفاظ شركية منتشرة كمن يقول: عندما جاءنا فلان جاء المطر، فهل هذه تعتبر شركاً أكبر أم شركاً أصغر؟

الجواب
يقول: إن بعض الناس إذا جاء المطر وصادف مجيء المطر مجيء شخصٍ آخر قال: لما جاءنا جاء المطر، فجعل مجيء الرجل سبباً للمطر، وهذا كذب، وما أدراه أن الله أنزل المطر من أجله؟!! فهذا قال على الله بلا علم، وفي هذا نوع من الشرك؛ لأنه أضاف الشيء إلى سببٍ غير معلوم، فعليه أن يتوب إلى الله ولا يعود.
السائل: هل يكون هذا شركاً أكبر أم أصغر؟
الشيخ: لا.
لا يكون شركاً أكبر؛ لأنه لم يقل: هذا الرجل هو الذي جاء بالمطر.




و قال في شرح كتاب التوحيد :

فإذا تطير إنسان بشيء رآه أو سمعه؛ فإنه لا يعد مشركا شركا يخرجه من الملة، لكنه أشرك من حيث إنه اعتمد على هذا السبب الذي لم يجعله الله سببا، وهذا يضعف التوكل على الله ويوهن العزيمة ، وبذلك يعتبر شركا من هذه الناحية، والقاعدة : ( إن كل إنسان اعتمد على سبب لم يجعله الشرع سببا؛ فإنه مشركا شركا أصغر ) .
وهذا نوع من الإشراك مع الله ؛ إما في التشريع إن كان هذا السبب شرعيا، وإما في التقدير إن كان هذا السبب كونيا، لكن لو اعتقد هذا المتشائم المتطير أن هذا فاعل بنفسه دون الله ؛ فهو مشركا شركا أكبر؛ لأنه جعل لله شريكا في الخلق والإيجاد .

و أيضا قال:

ولأحمد من حديث ابن عمرو : ( من ردته الطيرة عن حاجته؛ فقد أشرك). قالوا : فما كفارة ذلك ؟ قال : ( أن تقولوا: اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك)(1)
قوله : ( فقد أشرك ). أي: شركا أكبر إن اعتقد أن هذا المتشاءم به يفعل ويحدث الشر بنفسه، وإن اعتقده سببا فقط فهو أصغر؛ لأنه سبق أن ذكرنا قاعدة مفيدة في هذا الباب ، وهي: ( إن كل من اعتقد في شيء أنه سبب ولم يثبت أنه سبب لا كونا و لا شرعا؛ فشركه شرك أصغر؛ لأنه ليس لنا أن يثبت أن هذا سبب إلا إذا كان الله قد جعله سببا كونيا أو شرعيا؛ فالشرعي: كالقراءة و الدعاء، والكوني: كالأدوية التي جرب نفعها) .


(1)
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك قالوا يا رسول الله وما كفارة ذلك قال : ( قال يقول : " اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك ) ( صحيح )
( إصلاح المساجد - (ج 1 / ص 116)








وقال الشيخ ابن باز-رحمه الله-في ( نور على الدرب ) الشريط 836.

يسأل أخوننا سماحتكم فيقول: نرجو من سماحتكم أن تتفضلوا بتوضيح أنواع الشرك، وهل الحلف بغير الله شرك يخرج صاحبه من الملة ؟
ج : الشرك نوعان : شرك أكبر وشرك أصغر ، فالشرك الأكبر : صرف العبادة لغير الله أو بعضها ، كدعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم أو للجن أو للملائكة أو غيرهم من الغائبين ، هذا يقال له شرك أكبر ، كما كانت قريش وغيرها من العرب يفعلون ذلك عند أصنامهم وأوثانهم ، ومن ذلك أيضا جحد الإنسان أمرا معلوما من الدين بالضرورة وجوبا أو تحريما ، فمن جحده كان كافرا ومشركا شركا أكبر ، كمن قال :إن الصلاة لا تجب على المكلفين من المسلمين ، أو قال :إن الزكاة لا تجب على من عنده أموال الزكاة ، أو قال : إن صوم رمضان لا يجب على المسلم المكلف ،هذا يكون كافرا مشركا ،أو أحل ما حرمه الله كما هو معلوم من الدين بالضرورة مما أجمع عليه المسلمون، كأن يقول : الزنا حلال ، أو شرب المسكر حلال ، أو عقوق الوالدين حلال ، أو السحر حلال ، أو ما أشبه ذلك ، فهذا يكون كافرا ومشركا شركا أكبر ،
و القاعدة أن من صرف العبادة أو بعضها لغير الله من أصنام أو أوثان أو أشجار أو الجن أو أموات أو غيرهم من الغائبين فإنه مشرك شركا أكبر ، وكذلك الحكم فيمن جحد ما أوجب الله ، أو ما حرم الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة قد أجمع عليه المسلمون ، فهذا يكون كافرا كفرا أكبر ومشركا شركا أكبر . وكل من أتى ناقضا من نواقض الإسلام يكون مشركا شركا أكبر كما مثلنا .
أما الشرك الأصغر فهو أنواع أيضا : مثل الحلف بغير الله ، والحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وبالأمانة ، وبرأس فلان ، وما أشبه ذلك ، فهذا شرك أصغر ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - : « من حلف بشيء دون الله فقد أشرك » وهكذا الرياء ، يقرأ للرائي أو يتصدق للرائي، فهذا شرك أصغر ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - : « أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر " فسئل عنه فقال : " الرياء » . وهكذا لو قال : ما شاء الله وشاء فلان - بالواو - أو : لولا الله وفلان ، أو : هذا من الله ومن فلان ؛ فهذا مشرك شرك أصغر لقوله - صلى الله عليه وسلم - : « لا تقولوا : ما شاء الله وشاء فلان ، ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان » . ولما « قال رجل : يا رسول الله ما شاء الله وشئت ، قال : " أجعلتني لله ندا ؟ ما شاء الله وحده » .
وقد يكون الشرك الأصغر شركا أكبر إذا اعتقد صاحبه أن من حلف به غير الله أو قال : ما شاء الله وشاء فلان ، فإن له التصرف في الكون ، أو أن له إرادة تخرج عن إرادة الله وعن مشيئته الله سبحانه ، أو أن له قدرة يضر وينفع من دون الله ، أو اعتقد أنه يصلح أن يعبد من دون الله وأن يستغاث به ، فإنه يكون بذلك مشركا شركا أكبر بهذا الاعتقاد .
أما إذا كان مجرد حلف بغير الله من غير اعتقاد آخر ، لكن جرى على لسانه بالحلف بغير الله ؛ تعظيما لهذا الشخص سواء كان أهل لذلك ، يرى أنه نبي أو صالح ، أو لأنه أبوه أو أمه ، أو ما أشبه ذلك ، فإنه يكون من الشرك الأصغر وليس من الشرك الأكبر .


وأيضا في مجموع فتاويه (ج 8 / ص 31)

والحلف بغير الله من الشرك الأصغر عند أهل العلم ، فالواجب : الحذر منه ، وهو وسيلة إلى الشرك الأكبر ، وهكذا قول : ما شاء الله وشاء فلان ، ولولا الله وفلان ، وهذا من الله ومن فلان ، والواجب : أن يقال : ما شاء الله ثم شاء فلان ، أو لولا الله ثم فلان ، أو هذا من الله ثم من فلان ؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : « لا تقولوا : ماشاء الله وشاء فلان ، ولكن قولوا : ما شاء الله ثم شاء فلان »




وقال الشيخ صالح آل الشيخ –حفظه الله- في شرح كتاب التوحيد :

ثمّ لِمَ كان لُبس الحلقة أو الخيط من الشرك الأصغر ؟ الجواب : لأنه تعلق قلبه بها ، وجعلها سببا لرفع البلاء ، أو سببا لدفعه ، والقاعدة في هذا الباب : أن إثبات الأسباب المؤثرة وكون الشيء سببا : لا يجوز إلا من جهة الشرع فلا يجوز إثبات سبب إلا أن يكون سببا شرعيا ، أو أن يكون سببا قد ثبت بالتجربة الواقعة أنه يؤثر أثرا ظاهرا لا خفيا فمن لبس حلقة أو خيطا أو نحوهما لرفع البلاء أو دفعه فإنه يكون بذلك قد اتخذ سببا ليس مأذونا به شرعا ، وكذلك من جهة التجربة : لا يحصل له ذلك على وجه الظهور وإنما هو مجرد اعتقاد من الملابس لذلك الشيء فيه ، فقد يوافق القدر ، فيُشفى مِن حِين لُبس أو بعد لبسه ، أو يدفع عنه أشياء يعتقد أنها ستأتيه فيبقى قلبه معلقا بذلك الملبوس ، ويظن بل يعتقد أنه سبب من الأسباب ، وهذا باطل .
أما وجه كون لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه شركا أصغر : فإن من لبسها فقد تعلق قلبه بها ، وجعلها تدفع وتنفع ، أو جعلها تؤثر في رفع الضرر عنه ، أو في جلب المنافع له . وهذا إنما يستقل به الله - جل وعلا - وحده ؛ إذ هو وحده النافع الضار ، وهو - سبحانه وتعالى - الذي يفيض بالرحمة ، ويفيض بالخير أو يمسك ذلك . وأما الأسباب التي تكون سببا لمسبباتها فهذه لا بد أن يكون مأذونا بها في الشرع ؛ ولهذا يعبر بعض العلماء عما ذكرت بقوله : من أثبت سببا - يعني : ادّعى أنه يُحدِث المسبَّب ، أو يُحْدِث النتيجة - لم يجعله الله سببا ، لا شرعا ، ولا قدرا : فقد أشرك ، يعني الشرك الأصغر .
هذه القاعدة صحيحة - في الجملة - لكن قد يُشْكِل دخول بعض الأمثلة فيها ، لكن المقصود من هذا الباب : إثبات أن الأسباب لا بد أن تكون إما من جهة الشرع، وإما من جهة التجربة الظاهرة ، مثل : دواء الطبيب بالنار ، ومثل : الانتفاع ببعض الأسباب التي فيها الانتفاع ظاهر ، كأن تتدفأ بالنار أو تتبرد بالماء أو نحو ذلك ، فهذه أسباب ظاهرة بَيِّنَةُ الأثر ، فتحصَّل من هذا : أن تعلّق القلب بشيء لرفع البلاء ، أو دفعه لم يجعله الشارع سببا ، ولم يأذن به ، يكون نوع شرك ، وهذا مراد الشيخ بهذا الباب ؛ فإن لبس الخيط والحلقة من الشرك الأصغر .
__________________
لا إله إلا الله محمد رسول الله معناها أن الله جل وعلا لا شريك له في عبادته ومحمد صلى الله عليه وسلم لا شريك له في اتباعه


منقول. ]]> كن فقيها القعقاع258 http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24216 حجـاب الجـوارح http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24122&goto=newpost Mon, 03 Nov 2008 19:53:50 GMT *حجـاب الجـوارح* سألتني: هل ترتدين هذا الحجاب ؟؟ قلت: أي حجاب ؟؟ قالت: حجاب الجوارح قلت: وهل للجوارح حجاب قالت: وآيُ حجاب قلت: ظننت أن حجابي...
حجـاب الجـوارح
سألتني: هل ترتدين هذا الحجاب ؟؟
قلت: أي حجاب ؟؟
قالت: حجاب الجوارح
قلت: وهل للجوارح حجاب
قالت: وآيُ حجاب
قلت: ظننت أن حجابي ردائي وطرحتي
قالت: هذا حجاب الظاهر والكل عليه قادر
قلت: إذا فلمن ذاك الحجاب
قالت: إنه للأحباب
قلت: أحباب من ؟؟؟؟
قالت: أحباب الرحيم التّواب
قلت: أبسبب حجاب
قالت: إن لهذا الحجاب حكاية
ولكل حكاية بداية
حجاب الجوارح أُخيَّة
لتكونين من أصحاب النفس المرضّية
ياأيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضّية

حجاب العين أُخيَّة
فالعين زناها النظر
فاستحي من خالق البشر
وغضي البصر
ولماذا النظر
كله تعب وكدر
فو الله القلب يشكي والروح تبكي
ولكنك يامسكينة غافلة لاتدري
والنفس الجّبارة بين الرغبات محتارة
يا خسارة ألم تدري أن الدنيا تجارة
رأس مالها الطاعة
والربح فيها امتلاك القناعة

حجاب اللسان أن يصان
فلا يهين كما يحب أن لا يهان
فلا تقولي فيها كذا.. وأنا أقول الحق
فأنتي فيكِ كذا.. وهي تقول الحق
والحق يقول: أن لا تقولي أنتي.. ولا هي تقول
ولا تجسسّوا ولا يغتب بعضكم بعض أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه . واتقوا الله. إن الله توَّاب رحيم
.... فكم جيفة أكلتي
وبالحق تعللت
ألهذا الحد وصلتي ؟؟؟
فمتى ستكتفين !؟؟
حجاب اليدان
فلا تبطشان
أو تمسكي بهما المال الحرام
فاقرئي عقوبة الدنيا قبل الآخرة.. إن كنتِ من حديثي ساخرة
أوَ تصافحين بهما الأحباب والخلاّن وأبناء الجيران
فإنهما ستنطقان عليك وتشهدان
في يوم لا ينفع فيه الخلاّن
يكرم فيه المرء أو يهان
حجاب القلب أُخيَّة
جوهرة النفس التقية
ذات الروح الأبية
عند ربها راضية مرضية
أعاصية؟.. وللاستغفار ناسية؟
يا ويح القلب من نفس قاسية
اجعليه سكنا لحب الرحمان
واطردي منه وساوس الشيطان
وقولي الآن تبت يا رحمن
فاجعل لي بيتا في الجنان
ونوريه بالذكر والقرآن
وارحمي عينيك بالبكاء
وامسحي من القلب ذاك الجفاء
وازهدي في دار الفناء
وارتقي بالروح إلى عنان السماء
فالحمد الله ربي
أنه هداني وأكرمني
وأي كرما بعد الإيمان
وأي نعمة بعد الإسلام
وأي حبيبا لي دون الرحمن
إنه خلق لي السماء والأرض والجنان
خلقني وعلمني ورزقني
وكساني وكفاني وآواني
وإن تعدو نعمة الله لا تحصوها
فالحمد لله أن كنت لله أَمَة
وقلبي له ممتلئا حبا.




منقول ]]> كن فقيها القعقاع258 http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24122 الله يحقق لكم الي فبالكم وينور دروبكم ردوا علي http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24116&goto=newpost Mon, 03 Nov 2008 16:40:50 GMT *السلااااااااااااام عليكم ورحمة الله وبركاته* *احم ممكن تساعدوني فحل هالاسئله لان بكره لازم اودي الاجوبه* *وانا عندي اختبار ومايمديني ادور على... السلااااااااااااام عليكم ورحمة الله وبركاته

احم ممكن تساعدوني فحل هالاسئله لان بكره لازم اودي الاجوبه
وانا عندي اختبار ومايمديني ادور على الاجابات
فحبيتكم تساعدوني اذا ماعليكم امر00
احم تراها كذا سؤال يعني طويله حبتين 00
1/ماحكم العمل بالحديث الضعيف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
2/هاتي امثله لااحاديث موضوعه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
3/مااخرجه البخاري في صحيحه:حدثنا سليمان 0000000عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال((ثلاث من كن فيه وجد حلااوة الايمان 00000000الى اخر الحديث)
لماذا عد هذا الحديث صحيح مع وجود العنعنه ؟؟؟
4/في سورة العلق(كلا لئن لم ينته)الى قوله (00خاطئه
مامعنى الناصيه؟؟؟
ولماذا وصفها الله بالكذب والخطيئه؟؟؟؟
5/قالرسول الله صلى الله عليه وسلم((مروا اولادكم بالصلاة لسبع0000الى اخرالحديث)
لماذا امر الرسول بتعلم الصبي للصلاه في 7سنوات؟؟؟
في سورة النساء قال تعالى(كلما نضجت جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَ)
وفي سورة محمد(وسوقوا ماء حميم فقطع امعائهم)
لماذا في الاايه الاولى تم تبديل الجلد بينما في الايه الثانيه لم يتم تبديل الامعاء؟؟





الي تقدرون عليه حلوه
والله يجزاكم الفردوس الاعلى
ويسعدكم دنيا واخره يالغوالي
ولكم خالص ودي ]]> كن فقيها http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24116 محاضرة للشيخ على الحلبى http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24094&goto=newpost Sun, 02 Nov 2008 12:03:09 GMT
محاضرة للشيخ على الحلبى حول منهج الجرح والتعديل

]الحمد لله وبعد

فها هوالحلبى حفظه الله يبين فساد هذا المنهج وخطئه فعليك بهذه المحاضرة ولا تفوتك وهذه عناصرها

الأسئلة التي تم طرحها في هذا اللقاء -دونها الأخ عماد عبد القادر-جزاه الله خيرا-



كيف الفتن ترقق بعضها بعض ؟

كيف النجاة من الفتن ؟

ما أهمية التأصيل العلمي ؟ وكيف يكون ؟

هل المقلد لا قدم عنده في طلب العلم ؟

ما هو خبر الثقة وما المقصود فيه ؟

وكيف يكون خبر الثقة الآن وكيف كان في السابق ؟

وهل خبر الثقة في تبديع السني ؟ وما هو الخلط الموجود الآن ؟

ما الفرق بين الجرح والتعديل الآن وفي السابق ؟ وما هي الحجة ؟

كيف أصبح الآن الكلام في الجرح والتعديل ؟

كيف الحجة تضبط الموضوع في الجرح والتعديل ؟

لماذا أهل الجرح والتعديل في السابق كانوا أقله ؟

هل الجرح والتعديل للتشفي والانتقام ؟

هل هنالك من يجمع بين الاجتهاد والتقليد ؟

هل الجرح المفسر مقدم على التعديل المبهم ؟

ما هي الأسباب التي تخرج الشخص عن السلفية ؟

كيف بمن ينقل عن سيد قطب ؟

كيف الكلام في التخطئة وفي التبديع ؟ وما هو البحث ؟

طالب العلم المبتدئ ما هي نصيحتكم له ؟

ما هو هم وأولويات الداعية السلفي ؟

هل ابن تيمية نقل عن أهل الهوى ؟

إن وقع أهل العلم في خطأ هل يتوجب عليه الإشهار ؟

هل عدم التراجع والإشهار يعتبر نقدا وتكذيبا للتوبة ؟ وكيف يستغل ؟

من الذي يأخذ بيده ؟

كيف من عقيدته تخالف منهجه ؟

ما هي الملاحظات التي قالها الشيخ علي الحلبي على الشيخ المغراوي ؟

ماذا كان يقول الشيخ الألباني رحمه الله ؟

هل للشيخ علي الحلبي صلة بجمعية التراث ؟

ماذا قال الشيخ علي الحلبي عن سليم الهلالي ؟ ولماذا ناصحه ؟

وماذا قال عن محمد شقرة ؟ وهل بين ما عنده من انحراف ؟

هل من الممكن أن تخبروننا عن لقائكم مع محمد حسان ؟

كيف كان محمد حسان قبل عشر سنوات ؟ وكيف هو الآن ؟

من كان في اللقاء مع الشيخ علي الحلبي و محمد حسان ؟

ما الذي حدث بعد مغادرة محمد حسان ؟

من هم الهمج الذين أثاروا الدنيا والفوضى دون أن ينصح بناءا على زيارة محمد حسان للشيخ على الحلبي ؟

وكيف كان الخصم والحكم في آن واحد ؟

من الذي أثار هذه الفتنة دون علم أو بصيرة ؟

لماذا اتصل محمد حسان بالشيخ على الحلبي مرة أخرى ؟ وبحضور من ؟

ما الأسئلة التي سألها الشيخ مشهور لمحمد حسان ؟ وبماذا أجاب محمد حسان ؟

ما هي الدعوة السلفية ؟

بماذا يفتن الناس ؟

بماذا يمتحن الناس ؟



للتحميل
 ]]> كن فقيها القعقاع258 http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24094 الدعوة فى الشات http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24046&goto=newpost Fri, 31 Oct 2008 01:24:24 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الدعوة الى الله *الدعوة في الشات ومن باب السلامة من وجد في نفسه ضعف عند دخول هذه الغرف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الدعوة الى الله




الدعوة في الشات ومن باب السلامة من وجد في نفسه ضعف عند دخول هذه الغرف

من الأحسن أن يهجرها لأن السلامة لا يعدلها شيء والخوف من الأنسياق مع تلك الحوارات

وترك الدعوة من أساسها.وتحمل أوزار وذنوب.

أما في حالة من وجد أنه قادر على الثبات وعدم الضعف أمام تلك الحوارات ووجد في نفسه عزم

وقوة وقادر على الصبر فطريقة النصح كالتالي:


طـريـقة النـُصح بالشـات:

ادخل موقع الشات ثم اختار اسم مستعار، والأفضل ان تستخدم نفس الإسم كل مرة تدخل الشات ويكون الإسم مبهم وقريب لنك بنت مثل (نور الصباح او شمس وهكذا)، واسمح بالخاص، فقد يريد شخصا ما التحدث على انفراد لأن عنده مشكلة ويريد النصح او مساعدة أو يريد يعطيك إيميله لترسل له نصائح وغير ذلك.

لا ننصح الأخوات بفعل هذا، ولكن إذا ارادت أن تفعله أو كانت ممن يدخل الشات وارادت ان تشارك في النصح، فلا تسمح بالخاص مطلقا، فقط تضع النصائح في النافذة العامة، ولا تفتح الخاص مهما كان السبب.

بعد دخول الشات، تضغط على هيئة او settings للسماح بالخاص وتغيير الصورة (لا تستخدم الصور التي هي وجوه )، بعد التعديل تضغط على حفظ أو save ثم تقوم بنسخ النصيحة ولصقها في النافذة العامة، ويُفضل لصقها مرتين في الغـرفة الواحدة إذا كان الذين يكتبون كثيرين؛ ولا تزد على ذلك حتى لا تنفـر الآخرين، ولا يطردك المشـرف لكثر اللصق، (ولكن يمكنك لصقه مرة اخرى في نفس الغرفة فيما بعد) ثم الإنتقال إلى الغرف الأخرى ولصق النصيحة، ثم التي بعدها وهكذا. تجـد قائمة الغرف على يمينك.

أما بالنسبة للنصائح، فيُفضل وضع نصائح خفيفة، أيات أو أحاديث في موضوع معين، وإلحاقها بكلام فيه وعظ وحث على فعل الخير، وهاك أمثلة (احتفـظ بها في ملف نصي بالمفكرة notepad أو وورد word )


--------------------------------------------------------------------------------

إذا دخلت الشات يوم الجمعة صباحا يمكنك وضع مجموعة أحاديث متعلقة

بيوم الجمعة وصلاة الجمعة مثل:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق )).

((إن في الجمعة ساعة لا يوافقها رجل مسلم قائم يصلي يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه وقللها بيده))...

((إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على قدر منازلهم الأول فالأول فإذا خرج الإمام طووا الصحف واستمعوا الخطبة فالمهجر إلى الصلاة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كمهدي بقرة ثم الذي يليه كمهدي كبش حتى ذكر الدجاجة والبيضة))..

(الجمعة إلى الجمعة كفارة ما بينهما ما لم تغش الكبائر)

--------------------------------------------------

إذا دخلت النت في الليل ( كنت سهران) يمكنك وضع حديث عن قيام الليل والدعاء فيه

مثل:
(ينزل الله فى كل ليلة إلى سماء الدنيا فيقول : هل من سائل فأعطيه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟
هل من تائب فأتوب عليه ؟ حتى يطلع الفجر)..

( ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الآخر كل ليلة فيقول من يسألني فأعطيه من يدعوني فأستجيب له
من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر فلذلك كانوا يستحبون صلاة آخر الليل على أوله)

فلا تنسوا تقوموا الليل ولو ركعتين وادعو الله فيها كثيرا لعل الله يغفر لكم ويرحمكم

--------------------------------------------------

إذا دخلت قبل آذان الفجـر بعشرين دقيقة او نصف ساعة يمكنك وضع:

قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء و صلاة الفجر ،
و لو يعلمون ما فيها لأتوهما و لو حبوا ، و لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ، ثم آمر رجلا
فيصلي بالناس ، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة
فأحرق عليهم بيوتهم بالنار))...

((يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل ، و ملائكة بالنهار ،
و يجتمعون في صلاة الفجر ، و صلاة العصر ، ثم يعرج الذين باتوا فيكم ، فيسألهم ربهم
و هو أعلم بهم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : تركناهم و هم يصلون ، و أتيناهم و هم يصلون)

--------------------------------------------------

إذا دخلت قبل وقت أي صـلاة بفترة ليس بطويلة (كعشرين دقيقة او نصف ساعة)

فيمكنك وضع:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَـذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً)..

(صَلَاةُ أَحَدِكُمْ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي سُوقِهِ وَبَيْتِهِ بِضْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً
وَذَلِكَ بِأَنَّهُ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ لَا يُرِيدُ إِلا الصلاةَ لا يَنهَزُهُ إِلا
الصلاةُ لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلا رُفِعَ بِهَا دَرَجَةً أَوْ حُطَّتْ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ وَالْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي
عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ مَا لَمْ
يُحْدِثْ فِيهِ مَا لَمْ يُؤْذِ فِيهِ وَقَالَ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَتْ الصَّلَاةُ تَحْبِسُهُ))...

((الْمَلائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ مَا لَمْ يُحْدِثْ.اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، لا يَزَالُ
أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا دَامَتْ الصَّلَاةُ تَحْبِسُهُ لَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْقَلِبَ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا الصَّلَاةُ))..

لا يفوتـك كـل هذا الأجـر بسبب دنيا فانية كلنا عنها راحلـون ..
قم وتوضأ واذهب للصلاة في المسجد.


--------------------------------------------------------------------------------

عبارات منوعة

عن الدنيا سنرتحل .. يرافق سيرنا العمل ..
فإما روضة تشدوا وإما القبر يشتعل

لا تنس ذكر الله

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

الإثم ماحاك في الصدر وخشيت أن يطلع عليه الناس

قم إلى الصلاة متى سمعت النداء.

من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لايحتسب

قال عليه السلام"من صلى البردين دخل الجنة"وهما الفجر والعصر.

الموت هين والبلا وش ورا الموت...عند الحساب يهون سهم المنايا**

عش مع ربك بين الخوف والرجاء ومع نفسك بين المنع والعطاء تكن من السعداء

لو انا اذا متنا تركنا .. لكان الموت راحة كل حي .. ولكن اذا متنا بعثنا .. ونسال بعدها عن كل شيء ..

اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون

من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة

وسارعوا إلى مغفرة من ربكم

اقترب الوعد الحق

هل انت من اهل الجنة فتفرح ام من اهل النار اعاذك الله

عليك بالقرآن والسنة تدخل الجنة آمنا

من قرا سورة الملك قبل النوم عفي من عذاب القبر

تذكر يوم تحمل على الأعناق وتوارى في التراب

أن تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر خير من الدنيا وما فيها

شرف المؤمن في قيام الليل

مهر الحور العين في الجنة العفة في الدنيا وركعتين با لليل

من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا

هل جربت حرق نار الدنيا ؟ فما بالك بنار الاخرة؟؟!!!

كل يوم يمضي تقترب فيه انت من الموت .فهو يقبل اليك وانت تقبل اليه

من قرا كل يوم (قل هوالله أحد)عشر مرات بنى الله له قصر في الجنة

الدعاء عند الاذان لا يرد

تضرع في دجى الليل إلى مولاك يكفيك.. ولا تنسى هجوم الموت إن الموت يأتيك

الجنة عروس .. مهرها قهر النفوس

من أراد الخير لأمة الاسلام، فليغرس في أبنائها حب القرآن..

أتهزأُ بالدعـاء وتزدريــه وما تدري بما فعل الدعـاءُ

سهام الليل لا تخطئ ولكن لها أجلٌ وللأجل القضـاءُ

الله أكبر .... اقم صلاتك قبل مماتك.

بسم الله

لتكن خطاك في دروب الخير على رمل ندي لايسمع لها وقع ولكن اثارها بينة

قف تذكر حاسب نفسك لايراك الله حيث نهاك ويفقدك حيث امرك

اسأل الذي جمعنا في دنيا فانية أن يجمعنا ثانية في جنة قطوفها دانية

لكي تبحر في سعادة ليس لها ساحل أركب زورق التقوى وليكن مجدافك ذكر الله

اذا دهمك أمر يدك الجبال فتذكر ارحنا بها يا بلال

كن في الدنيا كعابر سبيل

بين عيني كل حي علم الموت يلوح ، كلنا في غفلة والموت يغدو ويروح !

اللهم ان لك صفوة تدخلهم الجنة من غير حساب ولا عقاب فاجعل قارئها منهم يارب

يا من بدنياه إنشغل الموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل

أعط محروما وأطعم جائعا واسق ظامئا وأرشد تائها فإنها صدقة لك

إن أذنبت فتب وإن أسأت فاستغفر فالرحمة واسعة والباب مفتوووح

بحثت - ما لقيت – أجمل – من – كلمة – أدخلك الله جنة الفردوس بلا حساب

في كل - لحظة - لك على البال طاري – وفي كل سجدة لك من القلب دعوة

الله يجعلك ممن يقال لهم ابشر بروح وريحان ورب راض غير غضبان

اللهم اجعلنا ممن يورثون الجنان ويبشرون بروح وريحان ورب غير غضبان..آمين

هي طب للقلوب – نورها سر الغيوب – ذكره يمحو الذنوب – (لا إله إلا الله)

ارفع رصيدك – اقرأ وأرسل – سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

أهديك نخلة – ردد معاي –سبحان الله والحمد لله والله أكبر – ستجدها في الجنة

يوم تحس بضيق وفراغ (ردد): لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

أجمل من الورد –وأحلى من الشهد – ولا تحتاج إلى جهد – سبحان الله وبحمده

معي دقائق!الله اكبر، سبحان الله ، الحمد لله ، لا إله إلا الله ، هل ارتحت؟دعواتك

الدعاء نجى يونس وأهلك قوم نوح ورفع قدر سليمان وأظهر دين محمد فلا تتردد

الملائكة عند دخول أهل الجنة الجنة تحييهم السلام وتحيتهم فيها سلام.فبادر بها

من قال سبحان الله وبحمده في اليوم مئة مرة حطت خطياه وإن كانت مثل زبد البحر

قال عليه الصلاة والسلام (طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا)

المؤمن إذا مات تمنى الرجعة إلى الدنيا ليكبر تكبيره أو يهلل تهليله أو يسبح تسبيحة
من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا..الرجاء النشر

إن للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الناس

ما تحسر أهل الجنة على شيء كما تحسروا على ساعة لم يذكروا الله فيها

اسأل الذي جمعنا في دنيا فانية – أن يجمعنا ثانية – في جنة قطوفها دانية

تخيل أهل الجنة خلود فلا موت وأهل النار خلود فلا موت فأختر لنفسك أي الفريقين

في الجنة ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر..فأعمل لها

ما ذا تتوقع – في جنة – عملها الرحمن بيده – لن تتخيلها أبدا

طعام أهلها الزقوم – وشرابهم الحميم – وهم فيها لا يموتون- إنها النار

حرها شديد – قعرها بعيد – الطعام الزقوم – والشراب الحميم – النار

هل رأيت شابا ملتزما!ترك الشهوات وحافظ على الطاعات.إنها ليست صعبة فقط جرب

نظرة فابتسامة فكلام فموعد فلقاء فخيانة فمصيبة فعذاب فهل تستحق التضحية

تذكر قول الله "الإخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين" فأحرص على صحبتهم

تذكر يوم تقول نفس ياحسرتى على ما فرطت في جنب الله .فأعمل من الآن

يقول الشيطان أهلكت بني آدم بالذنوب فأهلكوني بالاستغفار وبلا إله إلا الله

لا تأخذ من الدين شيئا وتترك آخر بإتباع هواك ولكن خذ السنة وابتعد عما سواها

إن المعصية تورث ضيق النفس والمعصية تجر الأخرى .. فراجع نفسك

قمة السعادة أن تجمع بين سعادة الدنيا والآخرة – إنها في طريق الالتزام

إذا خفت الطريق وقل الرفيق وابتعد الصديق فلا تقف لأن الجنة أغلى مما يعيق

إن للقلوب صدأ كصدأ الحديد وجلاؤها الاستغفار

من وطن نفسه عند ربه سكن واستراح ومن أرسله في الناس اضطرب واشتد به القلق

اليوم(جمعة)..أسأل ربي أن يكون لي معك(جمعة) في جنة الفردوس...آمين

تمنى أهل القبور أن يعودوا ليدركوها وهي ساعة استجابة في آخر نهار الجمعة

عندما تبحث عن النور في زمن الظلمة أدعوك لقراءة سورة الكهف يوم الجمعة

الأيام البيض تبدأ غدا إن شاء الله هل فكرت في صيامها لا تنسى 3 أيام

فرصة ذهبية لتكفير الذنوب ومحو السيئات ومضاعفة الحسنات ( صيام عاشورا)

فرصة ذهبية لتكفير الذنوب ومحو السيئات ومضاعفة الحسنات (صيام عرفة)

رفع الله قدرك وبلغك شهرك المحرم الذي أحبه ربك ودمتم من يحبك

قاربت صحيفة هذا العام أن تطوى ولن تفتح إلا يوم القيامة فأكثر من الاستغفار

هذه أخر جمعة في هذا العام فأكثر من الدعاء والإستغفار فالأعمال بالخواتيم

عينان لاتمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله

فرصة ذهبية!بيت تمليك في الجنة – والثمن صلاة ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة

يا من يشتري الدار بالفردوس يعمرها*بركعة في ظلام الليل يخفيها

رمضان – أوله رحمة – وأوسطه مغفرة – وآخره عتق.فلا تفرط

نفسي والشيطان والدنيا والهوى*كيف النجاة وكلهم أعدائي

الحياة الم يخفيه أمل وأمل يحققه عمل وعمل ينهيه اجل ثم يجزى كل أمري بما فعل

خرقت الأكفان – مزقت الأبدان - مصصت الدم – أكلت اللحم – وسآتيك – القبر

قد مضى العمر وفات – ياأسير الغفلات – فأغنم العمر وبادر – بالتقى قبل الممات

لا يصيب ابن آدم نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها إلا كتب له الأجر

كفى بالموت واعظا – وللجماعة مفرقا – وللحياة مكدرا – ولللذات هادما

الموت لم يترك لصاحب العقل التفريط فوقته كله لربه عز وجل طاعة وعبادة

القبور تبنى – ونحن ما تبنا – يا ليتنا تبنا – من قبل أن تبنى


كتبه : عصير كوكتيل .. منتدى آخر

مقتطفات من موضوع .. الدعوة في غرف الحوار (الشات ) ... من لها ؟؟

ملاحظة : من وجد من نفسه ضعف عند دخول هذه الغرف فليهجرها فالسلامة لا يعدلها شيء ..



]]> كن فقيها نهى عيد http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24046 الفهم الصحيح للدين * الوسطية * http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24021&goto=newpost Wed, 29 Oct 2008 19:41:31 GMT *ان الحديث عن الفهم الصحيح للدين هو شيئ عميق وعميق جدا .. ولكني اليوم اتحديث عن الفهم كونه ركن أصيل وعميق .. يمس أصول الدين والدنيا معاً .. وإن كنت... ان الحديث عن الفهم الصحيح للدين هو شيئ عميق وعميق جدا .. ولكني اليوم اتحديث عن الفهم كونه ركن أصيل وعميق .. يمس أصول الدين والدنيا معاً .. وإن كنت هنا ألقي بالضوء على الجانب الخاص بالدعاة تحديداً ..
فلست أتصور إنساناً يقبل على أرض ويوغل فيها .. من غير أن يكون على فهم عميق ووعي دقيق بطبيعة وتفاصل تلك الأرض ..
فكيف بمن يفترض أنهم حملة الرسالة الأسمى والأنقى .. (الدعاة) .. ظني أن الفهم وقتها يصبح أدعى وأجدر ..

ولست أرى مبرراً للدعاة بتجاهلهم هذا الجانب اي الفهم تحت أي ظرف كان ..
فالانطلاق في طريق الدعوة والإيغال والانغماس فيه .. لا يعني بحال من الأحوال أن ينشغل الداعية بما هو مهم .. عمّا هو أهم ..
فظني أن الفهم للمنطلق في طريق الدعوة من الأهمية البالغة .. لدرجة تجعله يتقدم وظيفة الدعوة ذاتها ..
وإلاّ كيف سندعوا الناس إلى هذا الدين ونحن لسنا على علم بالغ وفهم عميق بحقيقته وطبيعته ؟! ..

وقبل أن يطير الظن بعيداً .. فيظن ظان بأني داع إلى التنحي عن الواجب الدعوي حيناً ريثما نفقه حقيقة الدعوة ونفهمها .. أقول .. بل هي دعوة لأن نسير بخطّين متوازيين في الأمرين معاً .. نفقه ونفهم فندعوا ونعمل .. وليس من ضير بتقديم خط الفهم والفقه على خط العمل والدعوة مادامت النتيجة في النهاية واحدة .. بل إنها أرسى وأمتن .. والأثر في نفس المدعو وقتها أرسخ وأقوم ..
هذا والله أعلم ..
]]> كن فقيها sadki abdallah http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=24021 الاخلاص http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=23952&goto=newpost Sat, 25 Oct 2008 20:19:56 GMT إن الإخلاص هو حقيقة الدين ومفتاح دعوة المرسلين قال تعالى: صورة: http://www.islamdoor.com/k/start-icon.gif ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه...]]> <FONT size=5>إن الإخلاص هو حقيقة الدين ومفتاح دعوة المرسلين قال تعالى: ومن أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله قال الله تعالى: ((أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري، تركته وشركه)) [رواه مسلم]. ]]> كن فقيها sadki abdallah http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=23952 شُهُب اليقين في رجم شُبَه المستشرقين http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=23947&goto=newpost Sat, 25 Oct 2008 16:34:30 GMT *بقلم : أبي يزيد سليم بن صفية الجزائري / قسم الدكتوراه بالجامعة الإسلامية امى القرى بالمدينة المنورة* *Bensefiaa1937@hotmail.com هذا البريد محمى من... بقلم : أبي يزيد سليم بن صفية الجزائري / قسم الدكتوراه بالجامعة الإسلامية امى القرى بالمدينة المنورة
Bensefiaa1937@hotmail.com هذا البريد محمى من المتطفلين ,

الحمد لله الذي أقام للدِّين صروحاً, ودكّ بشهب اليقين من رام لهذا الدين تحريفاً, وأصلي وأسلم على المبعوث للعالمين مبشراً ونذيراً, وداعياً إلى ربه وسراجاً منيراً.

أما بعد:
لمّا رأيت بني قومي ممن انتسبوا للمنهج القويم - الذي اصطفى الله به خيرة عباده الصالحين, فكانوا ثلة من الأولين وقليل من الآخرين - قد اشتغلوا بالتأليب على الدعاة والناصحين من أهل السنّة والجماعة, فتتبعوا أقوالهم وفتشوا عنها بالمناقيش, بل وشقوا صدور إخوانهم واستخرجوا مكنون نياتهم, ورموهم بأقبح التهم.
وأخرجوا للأمّة منهجاً عقيماً, بل مسخاً رجيماً, وليتهم اشتغلوا بالردّ على أهل البدع حقاً, , فلا هم للمنهج الحقّ نصروا ولا لأعداء الملّة كسروا.
بينما فلول التنصير والاستشراق تزحف على هذه الأمة بكرة وأصيلاً - والقوم في سباتهم نائمون, وللأمانة التي أنيطت بهم مقصّرون-.
ولهذا أحببت أن أوضح خطر أعداء الملّة, وما كالوه من شبه مغرضة حاولوا ولا يزالون تشويه هذا الدين, والطعن في مصادره الربانية.
حتى يشتغل من أراد الردّ والنصح بمثل هؤلاء, فإنّ الخطر كلّ الخطر من قبل هؤلاء.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
تعريف الاستشراق:
الاستشراق اتجاهٌ فكريٌّ يُعنى بدراسة حضارة الأمم الشرقية بصفة عامة وحضارة الإسلام والعرب بصفة خاصة، وقد كان مقتصراً في بداية ظهورِهِ على دراسةِ الإسلامِ واللُّغةِ العربيةِ، ثم اتسعَ ليشملَ دراسةَ الشَّرقِ كُلِّهِ، بلغاتِهِ وتقاليدِهِ وآدابِهِ ، فالمستشرقون هم علماءُ الغربِ الذين اعتنَوا بدراسةِ الإسلامِ واللُّغةِ العربيةِ، ولُغات الشَّرقِ وأديانه وآدابه.
أهداف الاستشراق:
انطلق المستشرقون في دراستهم للإسلام من منطلقينِ كان لهما أبلغ الأثرِ في توجيه الدِّراساتِ الاستشراقيةِ.
المنطلق الأول: النزعةُ الصَّليبيةُ التنصيرية التي خيَّمتْ على أذهانِ المستشرقينَ,وغَطَّتْ على أفكارِهم، فجاءت دراساتهم في ثوب تنصيري، فقد ارتبط الاستشراق في جميع مراحله ارتباطاً وثيقاً بالمؤسسات الكنسية التنصيرية.
المنطلق الثاني: النزعة الاستعمارية السياسية المادية التي تهدف إلى بث النفوذ الغربي على البلدان الإسلامية، ونهب خيراتها وثرواتها.
ومن خلال ما سبق يمكن تلخيص أهداف المستشرقين والدراسات الاستشراقية في الآتي:
1. إفساد صورة الإسلام ، بطمس معالمه ، وتشويه محاسنه ، وتحريف حقائقه، وتقديمه للعالم على أنه دين متناقض.
2. تشكيك المسلمين في دينهم ، بإثارة الشبهات حول الإسلام ورسول الإسلام - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - ، لإضعاف صلتهم بهذا الدين وارتباطهم به.
3. إحياء النعرات القبلية، والعصبيات المذهبية، والنزعات الطائفية والعقائدية، وإثارة الخلافات، لتفريق وحدة المسلمين، وإضعاف روح الإخاء بين المسلمين، وإثارة اللهجات العامية وذلك بالتشكيك في اللغة العربية ومصادرها.
4. غرس المبادئ الغربية في نفوس المسلمين وتمجيدها، والعمل على إضعاف القيم الإسلامية وتحقيرها حَتَّى يتم لهم إفساد أبناء المسلمين وتحللهم ثم توجيههم لخدمة مصالحهم.
5. إزالة الثقة بعلماء وأعلام الأمة الإسلامية، وذلك لقطع الصلة بين المسلمين وماضيهم ، وفي المقابل تمجيد الشخصيات الغربية وتعظيمها ليسهل التأثير والانقياد لهم.
وقد حاولت في هذه السلسلة أن أقذف بشهب اليقين وكلام أئمة الدين شبه هؤلاء المستشرقين والمغرضين, وهي شبه ترجع في مجملها إلى ثلاثة أقسام:
1- شبه المستشرقين حول القرآن الكريم.
2- شبه المستشرقين حول السنّة النبويّة.
3- شبه المستشرقين حول التاريخ الإسلامي.
الفصل الأوّل: شبه المستشرقين حول القرآن الكريم.
إنّ الميدان الذي تسابق فيه المستشرقون قديماً وحديثاً هو الطعن والتشكيك في القرآن الكريم, فلم تخل كتابات مستشرق قديماً وحديثاً من هذه المطاعن.
وتلخّصت مطاعنهم في محاور عدة:
- كالطعن في جمع القرآن.
- والطعن في مصدريّته.
- والطعن في أسلوبه وقراءاته.
وسأتناول كل هذه المحاور بإذنه تعالى بالعرض والنقد, والله الموفّق.
أوّلاً: شبهات المستشرقين حول جمع القرآن
- توطئة: يطلق جمع القرآن الكريم على معنيين([1]):
1- المعنى الأول: جمعه بمعنى الحفظ في الصدور، وهذا المعنى ورد في قوله تعالى: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} [القيامة: 16-17].
2-المعنى الثاني: جمع القرآن بمعنى كتابته في السطور، أي الصحائف التي تضم السورة والآيات جميعها.
ب- مراحل الجمع:
المرحلة الأولى: الجمع الأول في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.
1- حفظه في الصدور: حفظ النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن: كان النبي ز يتلوا القرآن عن ظهر قلب لا يفتر لا سيما في الليل، حتى إنه ليقرأ في الركعة الواحدة العدد من السور الطوال.
- حفظ الصحابة للقرآن الكريم: توفرت للصحابة عوامل جعلتهم قادرين على حفظ القرآن, ومن تلك العوامل:
- قوة ذاكرتهم الفذة التي عرفوا بها.
- نزول القرآن منجماً.
2-حفظه في السطور: وهو لون من الحفظ يدوم مع الزمان، لا يذهب بذهاب الإنسان، فلا بد أن يتحقق ما تكفل الله بحفظه: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر : 9].
فكان صلى الله عليه وسلم كلما نزل عليه شيء منه دعا الكُتّاب - منهم: علي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، ومعاوية بن أبي سفيان, فكتب في الرقاع، اللخاف، والأكتاف، والعسب.
المرحلة الثانية: الجمع الثاني في عهد سيدنا أبي بكر رضي الله عنه.
وتولّى جمعه زيد بن ثابت بأمر من الخليفة أبي بكر الصديق، بعد مقتلَ أهل اليمامة.
المرحلة الثالثة: الجمع الثالث في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه.
حين رأى اختلاف الناس في وجوه قراءة القرآن, فنسخت تلك الصحف في مصحف واحد مرتباً لسوره واقتصر من سائر اللغات على لغة قريش. وأرسل المصحف الإمام إلى جميع الأمصار.
مضمون الشبهات: مواطن الشبهة عند المستشرقين في وقائع جمع القرآن والمراحل التي مرَّ بها، من حيث الإجمال هي:
- أن القرآن لم يُدوَّن ولم يكتب في مصحف أو مصاحف كما هو الشأن الآن، إلاّ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أما في حياته، فلم يكن مجموعاً في مصحف.
- وأن جمعه مرّ بعدة مراحل:
- الأولى: في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وهو جمع ابتدائي غير موثّق تمام التوثيق كما يزعمون؟.
- الثانية: في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وقد كان الجمع في هذه المرحلة قابلاً لإدخال كثير من الإضافات التي افتقر إليها تدوين القرآن فيما بعد, لأن القرآن لم يكن فيهما مضبوطًا مشكولاً.
- الثالثة: الإضافات التي أُلْحِقَتْ بالنص القرآني وأبرزها:
- نَقْط حروفه لتمييز بعضها من بعض، مثل تمييز الخاء من الجيم والحاء.
- ضبط كلماته بالضم والفتح والكسر والجزم.
- علامات الوقف:مثل :"ج"، "صلى" ،"لا" ،"قلى"، "م".
إن كل هذه الإضافات لم تكن موجودة في العصر النبوي، بل ولا في عهد الخلفاء الراشدين.
- كما حاول المستشرقون عبثاً تفسير جمع القرآن في عهد الصحابة على أنّه عملية تنقيحية.
الهدف من الشبهات:
اتخذ المستشرقون من وقائع جمع القرآن وليجة يتسللون من خلالها للنيل من القرآن، وإيقاع التشكيك في كونه وحيًا من عند الله عز وجل.
والواقع أن الذي ألجأهم إلى التسلل من هذه "الوليجة" وهي وقائع جمع القرآن أمران رئيسيان:
الأول: محاولتهم نزع الثقة عن القرآن وخلخلة الإيمان به حتى لا يظلّ هو النص الإلهي الوحيد المصون من كل تغيير أو تبديل، أو زيادة أو نقص.
الثاني: تبرير ما لدى أهل الكتاب (اليهود والنصارى) من نقد وُجِّه إلى الكتاب المقدس بكلا عهديه: القديم (التوراة) والجديد (الأناجيل) ليقطعوا الطريق على ناقدي الكتاب المقدس.
ولسان حالهم يقول: فعلام إذاً يُصرّ المسلمون على اتهام التوراة التي بيد اليهود الآن, أنها لا تمثل حقيقة التوراة التي أنزلها الله على موسى عليه السلام ؟ أو لماذا يطلقون هذا الوصف على مجموعة "الأناجيل": التي بيد النصارى الآن؟.
وهم يذكرون هذه الشبه -حول جمع المصحف الحاوي للقرآن الكريم- أيضاً، ليزرعوا الشكوك والريوب في وحدة القرآن واستقراره وسلامته من التحريف.
الرد المجمل على شبهات المستشرقين في جمع القرآن:
إنّ تأخير تدوين القرآن عن حياة النبى صلى الله عليه وسلم وجمعه في مصحف في خلافة أبى بكر س، لا مساس له مطلقًا بوحدة القرآن, وصلة كل كلمة بالوحي الإلهي؛ لأن القرآن قبل جمعه في مصاحف كان محفوظًا كما أنزله الله على خاتم المرسلين.
وقد يسَّر الله تعالى لحفظ القرآن واستمرار حفظه كما أنزله الله، أوثق الطرق وأعلاها قدرًا, وقد كان العرب ذوي ملكات في الحفظ لم يماثلهم فيها شعب أو أمّة.
كما كان النبى صلى الله عليه وسلم كلما نزل عليه شيء من الوحي يأمر كُتّاب الوحي بكتابته فورًا، سماعًا من فمه الطاهر, ثم ينشر ما نزل من الوحي بين الناس.
وما جمع في عهد أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما لم يكن سوى ما حوته صدور الحفظة, وما جمع من قراطيس الكتبة, فسلم القرآن بذلك من كل تحريف أو تبديل([2]).
وقد تكفل الله عز وجل بحفظ كتابه, فقال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}([3])
تفصيل الشبهات والردّ عليها:
إنّ جمع القرآن كما سبق بيانه قد مرّ بمراحل ثلاثة: الجمع في العهد النبوي, ثم تلاه جمعٌ آخر في عهد أبي بكر س, وأخيراً جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه, وقد وجه المستشرقون سهام مطاعنهم ومزاعمهم إلى كلّ هذه المراحل, وسوف أورد مجمل مزاعمهم في كل مرحلة, على النحو الآتي:
المرحلة الأولى من الجمع القرآني وشبهاتهم حولها:
الشبهة الأولى: أنّ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجمع القرآن بنفسه, ولم يأمر أحداً بجمعه, وإنما كان ذلك بجهد شخصي من بعض الصحابة في بعض المناسبات, وأنّ الجمع الفعلي كان في المدينة المنورة بعد هجرته ز تأثّراً باليهود.
واستدلوا على ذلك بأدلة منها([4]):
1- رواية ابن عمر رضي الله عنهما أنّه قال: "لا تجعلوا أحدكم يقول: لقد حصلت على مجمل القرآن, فكيف يتسنى له أن يعرف ماذا كان ذلك المجمل؟ إنّ كثيراً من القرآن قد ذهب, فليقل بدلاً من ذلك: لقد حصلت على ما ظلّ موجوداً".
2- رواية منسوبة لزيد بن ثابت رضي الله عنه وفيها: "لقد مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن قد تمّ جمع القرآن في أي مكان".
الرد على الشبهة:
1- إنّ جمع القرآن الكريم يطلق في علوم القرآن على معنيين:
أحدهما: جمعه بمعنى حفظه في الصدور عن ظهر قلب، ويدل له قوله تعالى { ِإنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}([5]), أي: جمعه في صدرك، وإثبات قراءته في لسانك ([6]).
وما جاء عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أنه قال : "جمعتُ القرآن فقرأته كلَّه في ليلة"([7]).
الثاني: جمعه بمعنى كتابته، ويدل له قول أبي بكر الصديق لزيد بن ثابت رضي الله عنهما:"فتتبع القرآن فاجمعه"([8]).
2- أنّ من تتبّع الروايات وجد أن لفظ الجمع حين يطلق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقصد به حفظه عن ظهر قلب وكتابته على الأدوات المتوفرة ذلك الوقت, وحين يطلق في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه يقصد به كتابة القرآن الكريم في مصحف واحد مسلسل الآيات مرتب السور, وحين يطلق في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه يقصد به نسخ المصحف الذي كتب في عهد أبي بكر س بمصاحف متعددة([9]).
- أما رواية ابن عمر: فإن صحّت فالمراد بها: النهي عن حفظ كلّ ما نزل من القرآن ناسخه ومنسوخه, لأنّ من القرآن ما نسخت تلاوته بعد نزوله ([10]).
- أما الرواية المنسوبة إلى زيد بن ثابت, فقد أجاب عنها الإمام الخطابي بقوله: "إنما لم يجمع القرآن في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة فكان ابتداء ذلك على يد الصديق بمشورة عمر"([11]).
ثم إنّ رواية زيد ليس فيها نفي لكتابة القرآن, بل تنحصر دلالتها على عدم جمع القرآن في مصحف واحد, ولا تنافي بين الأمرين.
فكتابة القرآن في العهد النبوي ثابتة بالأدلة الصحيحة, ومن ذلك: ما أخرجه البخاري وغيره أن أبا بكر قال لزيد بن ثابت رضي الله عنه: "كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم "([12]).
الشبهة الثانية: الطعن في نزاهة كتبة الوحي.
استغلّ المستشرقون ردة عبد الله بن أبي السرح -وهو من كتّاب الوحي- ليشككوا في نزاهة كتبة القرآن الكريم, حتى زعم بعضهم أنّه زاد في القرآن بما يزيد عن خمس حجم المنـزّل.
الرد على الشبهة:
- أنّ عمل ابن أبي السرح لم يتكرر من أحد سواه, على عكس مزاعم المستشرقين.
- ثمّ إنّ النبي ز أوقف ابن أبي السرح عن كتابة الوحي بعد ردّته, بل أهدر دمه.
- أنّ ابن أبي السرح لم يكن الكاتب الوحيد للوحي, بل قد بلغ تعداد الكتبة نحو الأربعين ونيفاً كلّهم من خيرة الصحابة, وأعلاهم توثيقاً.
- ثمّ إنّ عملية الكتابة كانت عملية توثيقية خوف النسيان فقط, أما المعول الأوّل بعد الله عز وجل, كان على حفظ الصحابة.
جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق وشبهاتهم حولها:
الشبهة الأولى: دافع أبي بكر للجمع.
زعم بعض المستشرقين أنّ الدافع لأبي بكر في جمع القرآن كان لغرض خاص به وهو أن لا يكون أقلّ من الصحابة الذين كانوا يملكون مصحفاً خاصاً بهم ولم يكن هو يملك ذلك([13]).
الردّ على الشبهة:
لقد تمنّع أبو بكر بادئ الأمر عن جمع القرآن, ولكنّه أذعن بعد ذلك لرأي عمر حينما تبيّنت له المصلحة الشرعية في ذلك, وهو الخوف من تبدّل القرآن إن لم يتمّ حفظه في كتاب, وفي ذلك يقول ابن بطال رحمه الله: "إِنَّمَا نَفَرَ أَبُو بَكْر أَوَّلا ثُمَّ زَيْد بْن ثَابِت ثَانِيًا لأَنَّهُمَا لَمْ يَجِدَا رَسُول الله ز فَعَلَهُ فَكَرِهَا أَنْ يَحِلا أَنْفُسهمَا مَحَلّ مَنْ يَزِيد اِحْتِيَاطه لِلدِّينِ عَلَى اِحْتِيَاط الرَّسُول فَلَمَّا نَبَّهَهُمَا عُمَر عَلَى فَائِدَة ذَلِكَ وَأَنَّهُ خَشْيَة أَنْ يَتَغَيَّر الْحَال فِي الْمُسْتَقْبَل إِذَا لَمْ يُجْمَع الْقُرْآن فَيَصِير إِلَى حَالَة الْخَفَاء بَعْد الشُّهْرَة"([14]).
الشبهة الثانية: الطعن في الصحف التي كانت عند حفصة رضي الله عنها.
حاول بعض المستشرقين التشكيك في الصحف التي كانت عند حفصة ل بحجّة أنّ هذه المصاحف لم تكن في الحيازة الرسميّة ولا أماكن الحفظ الخاصة بالدولة, فهي لا تعدوا أن تكون كسائر مصاحف الصحابة, وبالتالي لا يصحّ جعلها أساساً لجمع القرآن([15]).
الردّ على الشبهة:
- أنّ عدالة حفصة لا تحتاج إلى دليل وبرهان, فهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين.
- أنّ امتناع حفصة -بادئ الأمر- من إعطاء هذه الصحف لعثمان, عند كتابته للمصحف الإمام دليل على شدّة عنايتها بهذه الصحف.
- أنّ هذه الصحف, قد توفّرت فيها أعلى مراتب التوثيق والدقّة, من حيث عدالة الكتبة, وسلامة الأدوات التي كتبت عليها, وشدّة التوثيق لما كتب فيها باشتراط شاهدين على أنّ المكتوب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم, كلّ هذه الأمور لم تتوفر لأي صحف خاصة أخرى.
الشبهة الثالثة: الطعن في تواتر القرآن.
طعن المستشرقون في تواتر القرآن الكريم لذكر أبي خزيمة الوحيد لآيتي سورة التوبة.
الرد على الشبهة:
إنّ مقصود زيد بن ثابت أنّه لم يجدها مكتوبة إلاّ عند أبي خزيمة, وإلاّ فإنّ هاتين الآيتين مما تواتر شفاهاً وحفظاً في صدور كثير من الصحابة.
ويوضّح هذا التفسير ما جاء في صحيح البخاري, عن زيد بن ثابت أنّه قال: ".... فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ ......، فَوَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ ( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ ) إِلَى آخِرِهَا مَعَ خُزَيْمَةَ أَوْ أَبِى خُزَيْمَةَ فَأَلْحَقْتُهَا في سُورَتِهَا"([16]).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وَكَأَنَّ الْمُرَاد بِالشَّاهِدَيْنِ الْحِفْظ وَالْكِتَاب، أَوْ الْمُرَاد أَنَّهُمَا يَشْهَدَانِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْمَكْتُوب كُتِبَ بَيْن يَدَيْ رَسُول الله ز، أَوْ الْمُرَاد أَنَّهُمَا يَشْهَدَانِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مِنْ الْوُجُوه الَّتِي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآن . وَكَانَ غَرَضهمْ أَنْ لا يُكْتَب إِلا مِنْ عَيْن مَا كُتِبَ بَيْن يَدَيْ النَّبِيّ ز لا مِنْ مُجَرَّد الْحِفْظ"([17]).
جمع القرآن في عهد عثمان وشبهاتهم حولها:
الشبهة الأولى: دافع عثمان في الجمع.
زعم "بلاشير" أن دافع عثمان لجمع القرآن الكريم كان دافعاً ارستقراطياً, ولمصلحة الطبقة المكية الارستقراطية التي كان يمثلها.
الردّ على الشبهة: