منتديات أمل الإسلام - اعرف عقيدتك http://www.amalislam.com/vb منتدى متعلق بأمور العقيدة الإسلامية بكل مفاهيمها ومواضيعها ar-sa Wed, 07 Jan 2009 14:12:45 GMT vBulletin 60 http://amalislam.com/vb/images/misc/rss.jpg منتديات أمل الإسلام - اعرف عقيدتك http://www.amalislam.com/vb تعليق على مايجري في غزة http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25956&goto=newpost Tue, 06 Jan 2009 18:26:57 GMT *السؤال* *ماهو تعليقكم على ما يجري للمسلمين في غزة والفتاوى والبيانات التي صدرت بهذا الأمر؟* *المفتي : الشيخ عبدالله العبيلان* *الجواب* *بسم الله... السؤال
ماهو تعليقكم على ما يجري للمسلمين في غزة والفتاوى والبيانات التي صدرت بهذا الأمر؟
المفتي : الشيخ عبدالله العبيلان
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا
من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلاهادي له وأشهد أن لا إله إلا إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
ورسوله , أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل
محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
قبل أن أعلق على الفتاوى الصادرة عن بعض أهل العلم, أذكر ماقرره أئمة أهل السنة في هذا العصر
ومنهم مشايخنا: سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز والعلامة المحدث: محمد ناصر الدين الألباني والفقيه المحرر العلامة: محمد بن صالح العثيمين والعلامة المحقق الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان وسماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبدالله ال الشيخ, ومنهم الشيخ العلامة المفسر: محمد الأمين الشنقيطي وغيرهم ممن سار على منهاجهم عن الطريقة الشرعية لحل مايعانيه المسلمون في هذا العصر, بل وفي كل عصر فأقول وبالله التوفيق:
قد أرشد القران إلى حل ثلاث مشكلات هي من أعظم ما يعانيه العالم في جميع المعمورة ممن ينتمي إلى الإسلام تنبيهاً بها على غيرها
المشكلة الأولى: هي ضعف المسلمين في أقطار الدنيا في العدد والعدد عن مقاومة الكفار, وقد هدى القرآن العظيم إلى حل هذه المشكلة بأقوم الطرق وأعدلها, فبين أن علاج الضعف عن مقاومة الكفار إنما هو بصدق التوجه إلى الله, وقوة الإيمان به, والتوكل عليه لأن الله قوي عزيز قاهر لكل شيء, فمن كان من حزبه على الحقيقة لا يمكن أن يغلبه الكفار ولو بلغوا من القوة ما بلغوا فمن الأدلة المبينة لذلك:
أن الكفار لما ضربوا على المسلمين ذلك الحصار العسكري العظيم في غزوة الأحزاب المذكور في قوله تعالى: [إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا*هُنَالِكَ ابْتُلِيَ المُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا] {الأحزاب11:10} كان علاج ذلك هو ما ذكرنا فانظر شدة هذا الحصار العسكري وقوة أثره في المسلمين مع أن جميع أهل الأرض في ذلك الوقت مقاطعوهم سياسة واقتصاداً, فإذا عرفت ذلك, فاعلم أن العلاج الذي قابلوا به هذا الأمر العظيم وحلوا به هذه المشكلة العظمى هو ما بينه جلَّ وعلا في سورة الأحزاب بقوله تعالى: [وَلَمَّا رَأَى المُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا] {الأحزاب:22}
فهذا الإيمان الكامل وهذا التسليم العظيم لله جلَّ وعلا ثقةً به وتوكلاً عليه هو سبب حل هذه المشكلة العظمَى
وقد صرح الله بنتيجة هذا العلاج بقوله تعالى: [وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللهُ المُؤْمِنِينَ القِتَالَ وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا*وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا*وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا] {الأحزاب27:25}
وهذا الذي نصرهم الله به على عدوهم ما كانوا يظنونه ولا يحسبون أنهم ينصرون به وهو الملائكة والريح قال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا] {الأحزاب:9} ولما علم جلَّ وعلا من أهل بيعة الرضوان الإخلاص الكامل ونوه عن إخلاصهم في قوله تعالى:[لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ] {الفتح:18} أي: من الإيمان والإخلاص كان من نتائج ذلك ما ذكره الله جلَّ وعلا في قوله تعالى: [وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللهُ بِهَا وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا] {الفتح:21} فصرح جلَّ وعلا في هذه الآية بأنهم لم يقدروا عليها وأن الله جلَّ وعلا أحاط بها فأقدرهم عليها, وذلك من نتائج قوة إيمانهم وشدة إخلاصهم.
فدلت الآية على أن الإخلاص لله, وقوة الإيمان به هو السبب لقدرة الضعيف على القوي وغلبته له: [كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ] {البقرة:249}
المشكلة الثانية
هي تسليط الكفار على المؤمنين بالقتل والجراح وأنواع الإيذاء مع أن المسلمين على الحق والكفار على الباطل
وهذه المشكلة استشكلها أصحاب النَّبي صلى الله عليه وسلم: فأفتى الله جل وعلا فيها وبين السبب في ذلك بفتوى سماوية تتلى في كتابه جلَّ وعلا
وذلك أنه لما وقع ما وقع بالمسلمين يوم أحد فقتل عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمته ومثل بهما وقتل غيرهما من المهاجرين وقتل سبعون رجلاً من الأنصار وجرح صلى الله عليه وسلم وشُقَّت شفته وكسرت رباعيته وشج صلى الله عليه وسلم
استشكل المسلمون ذلك وقالوا كيف يدال منا المشركون ونحن على الحق وهم على الباطل, فأنزل الله قوله تعالى: [أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ] {آل عمران:165} وقوله تعالى:{قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ} فيه إجمال بينه بقوله تعالى: [وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا] {آل عمران:152} - إلى قوله تعالى: { لِيَبْتَلِيَكُمْ }.
ففي هذه الفتوى السماوية بيان واضح لأن سبب تسليط الكفار على المسلمين هو فشل المسلمين وتنازعهم في الأمر وعصيانهم أمره صلى الله عليه وسلم وإرادة بعضهم الدنيا مقدماً لها على أمر الرسول ومن عرف أصل الداء عرف الدواء كما لا يخفى.
المشكلة الثالثة
هي اختلاف القلوب الذي هو أعظم الأسباب في القضاء على كيان الأمة الإسلامية لاستلزامه الفشل وذهاب القوة والدولة كما قال تعالى: [وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ] {الأنفال:46}
فترى المجتمع الإسلامي اليوم في أقطار الدنيا يضمر بعضهم لبعض العداوة والبغضاء وإن جامل بعضهم بعضاً فإنه لا يخفى على أحد أنها مجاملة وأن ما تنطوي عليه الضمائر مخالف لذلك.
وقد بين تعالى في سورة الحشر أن سبب هذا الداء الذي عَمت به البلوى إنما هو ضعف العقل قال تعالى: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} ثم ذكر العلة لكون قلوبهم شتى بقوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَ يَعْقِلُونَ} ولا شك أن داء ضعف العقل الذي يصيبه فيضعفه عن إدراك الحقائق وتمييز الحق من الباطل والنافع من الضار والحسن من القبيح لا دواء له إلا إنارته بنور الوحي لأن نور الوحي يحيا به من كان ميتاً ويضيء الطريق للمتمسِّك به فيريه الحق حقاً والباطل باطلاً والنافع نافعاً والضار ضاراً قال تعالى: { أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِى النَّاس كَمَن مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} وقال تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ}, ومن أخرج من الظلمات إلى النور أبصر الحق, لأن ذلك النور يكشف له عن الحقائق فيريه الحق حقاً والباطل باطلاً, وقال تعالى: {أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} وقال تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلاَ الظُّلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ وَلاَ الظِّلُّ وَلاَ الْحَرُورُ وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلاَ الأَمْوَاتُ}, وقال تعالى: {مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً }, إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الإيمان يكسب الإنسان حياة بدلاً من الموت الذي كان فيه ونوراً بدلاً من الظلمات التي كان فيها " [1]
وأما الفتاوى والبيانات التي ظهرت جراء عدوان اليهود على المسلمين في فلسطين فهي على أضرب :
الأول : دعوات لعودة المسلمين الى دينهم وصدق الإلتجاء الى الله ونبذ الفرقة والدعاء للمسلمين ومناصرتهم حسب الأمكان بالمال والدواء فهذه دعوات صادقة لأنها نابعة من كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام وفهم للأسباب الحقيقية للمصيبة.
الثاني : دعوات متهورة لاستهداف المصالح اليهودية في العالم ولاريب أنها فتاوى غير مسؤلة ولاتنطلق إلا من
من ردود الفعل غير الحكيمة والمنضبطة وقد يكون لها عواقب سيئة على المسلمين في المملكة وذلك بعودة حجج وتسلط الدول المتنفذة بدعوى الإرهاب والذي عانت منه المملكة على مدى السنين الماضية وهذه التصريحات ليست بعيدة عن تصريحات بعض المفارقين للسنة والذين يريدون القضاء على ماتبقى لأهل السنة , وهي منطلقات سياسية لاصلة لها بفهم مقاصد الشريعة وقواعدها العامة , قال شيخ الإسلام ابن تيمية (والشجاعة ليست هي قوة البدن فقد يكون الرجل قوي البدن ضعيف القلب وانما هي قوة القلب وثباته فأن القتال مداره على قوة البدن وصنعته للقتال وعلى قوة القلب وخبرته به والمحمود منهما ما كان بعلم ومعرفة دون التهور الذي لا يفكر صاحبه ولا يميز بين المحمود والمذموم ولهذا كان القوي الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب حتى يفعل ما يصلح دون ما لا يصلح فأما المغلوب حين غضبه فليس هو بشجاع ولا شديد ) [2]
الثالث : دعوات تنادي خادم الحرمين باخراج اليهود من فلسطين وهي دعوات لاتخلو من التسرع والبعد عن فهم واقع المسلمين الديني والسياسي ومعرفة ميزان القوى
وأخيرا فإني ادعو الإخوة الدعاة و طلاب العلم للتحلي بالصبر ودراسة الكتاب والسنة والنظر في آثار السلف الصالح , وأن يعلموا أن لله في المجتمعات سننا لا تتغير ولاتتبدل كحال السنن الكونية قال تعالى: [لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِنَّ اللهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ], {الرعد:11} وأن يستفيدوا من الدروس الماضية التي مروا بها , وأن يعلموا
أن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان , وأذكرهم بقواعد الشريعة في إزدحام المصالح وإزدحام المفاسد وإزدحام المصالح والمفاسد , وأن الخير والشر درجات , والعاقل هو الذي يدرء الشرالكبير بالشر اليسير ويقتنع بالخير اليسير إذا لم يحصل الكثير وإلا عانينا من غزاة كثيرة ,
والله اسأل أن يصلح أحوال المسلمين وأن يجمع قلوبهم على الهدى التوحيد والسنة وأن يدفع عنهم كيد وشرور أعدائهم من الكفار والمنافقين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه أجمعين
1- أنظر أضواء البيان ج3/ص54
2- الاستقامة ج2/ص ]]> اعرف عقيدتك القعقاع258 http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25956 التوبة http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25917&goto=newpost Sun, 04 Jan 2009 01:40:56 GMT *الاسم : حمود مؤيد حمود محمد / الرقم : 26* *هل أدلك على باب التوبة ؟ إن الحمد لله نحمده و نستعين به و نستغفره و نعوذ بالله تعالى من شرور...
الاسم : حمود مؤيد حمود محمد / الرقم : 26

هل أدلك على باب التوبة ؟



إن الحمد لله نحمده و نستعين به و نستغفره و نعوذ بالله تعالى من شرور أ؟نفسنا و سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له ، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ، اللهم صلي على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم ، في العالمين إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
أما بعد ،،،
قال تعالى : ( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فألئك يتوب الله عليهم و كان الله عليما حكيما ، و ليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن و الذين يموتون و هم كفار ألئك أعتدنا لهم عذابا أليما ) ، ففي هذه الآية بيان أن الله عز و جل يغفر لمن يشاء و أن باب التوبة مفتوح ، و أن التائب يجب عليه أن يسارع في التوبة قبل فوات الأوان ، و قال تعالى : ( و هو الذي يقبل التوبة عن عباده و يعفو عن السيئات و يعلم ما تفعلون ) ، و قال تعالى : ( قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا... ) ، فالله عز و جل غفور غفار ، رحيم رحمن ، عفو كريم.
والتائب يجب أن يكفر عن سيئاته ، فإن للذنوب مكفرات:
1-قولية : أ- الذكر
ب- الصلاة على رسول الله
جـ- قراءة سورة الملك
د- بذل السلام و حسن الكلام
هـ- الذكر عند سماع المؤذن
و- كفارة المجلس
2- عملية : أ- إسباغ الوضوء
ب- النوم على الوضوء
جـ- غسل الجمعة
د- السجود
هـ- البكاء من خشية الله
و- صلة الأرحام
ي- المرأة المطيعة لزوجها
3- المكفرات القولية و العملية : أ- الحمد عقب الأكل و اللبس
ب- الأذان
جـ- الصلاة بالليل
د- مصافحة المسلم أخاه
هـ- الحراسة في سبيل الله
و- الصلاة ركعتين لا سهو فيهما
ز- التعمير في الإسلام
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم ، و الحمد لله رب العالمين.
]]> اعرف عقيدتك glury http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25917 رساله التعظيم والإجلال http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25916&goto=newpost Sun, 04 Jan 2009 01:35:47 GMT *الإسم : حمود مؤيد حمود محمد / الرقم : 26* *التعظيم والإجلال : بين الصحب والآل* *الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة و السلام على خاتم النبيين...
الإسم : حمود مؤيد حمود محمد / الرقم : 26

التعظيم والإجلال : بين الصحب والآل

الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة و السلام على
خاتم النبيين ، و إمام المرسلين ، و على آله و صحبه أجمعين ، أما بعد ،

إن في الوحدة قوة ، و إن في الفرقة ضعف ، و إن
المسلمين اليوم في أمس الحاجة إلى توحيد الكلمة
، و توحيد الكلمة يحتاج توحيد الله عز و جل
، فإنه لا يمكن أن يجتمع موحدون و مشركون لإعلاء كلمة الدين.
و إننا نرى اليوم مما يبكي العيون و يدمي القلوب
من طعن في الدين و نقلة هذا الدين ، نرى بعض
الضالين _أذهب الله ريحهم_ يسبون أصحاب
رسول الله صلى الله عليه و سلم الذين رباهم
رسول الله صلى الله عليه و سلم ، نرى البعض يطعن
في عرضه الشريف صلى الله عليه و سلم ، و
كذلك الشرك بالرب عز و جل عن طريق دعاء أوليائه
من دونه ، و إن الشرك لذنب عظيم و إثم كبير
، قال تعالى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما
دون ذلك لمن يشاء و من يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ).
فنحن ندعو إخواننا المسلمون أهل السنة و
الجماعة أن يضحوا بقسط من أوقاته في
سبيل محاربة الشرك بالله و الطعن في الدين ، و أن يسعون
في إرشاد الضالين من الفرق المنحرفة ، فإن هذا يعيد بناء جدار السنة.
اللهم وحد المسلمين على كلمة التوحيد ،
اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك و نحن نعلم و
نستغفرك لما لا نعلم ، اللهم و فقنا لما تحب و ترضى ،
و صلي اللهم على نبينا محمد ، و الحمد لله رب العالمين
]]> اعرف عقيدتك glury http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25916 فضل يوم عاشوراء.. العام الجديد ومحاسبة النفس http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25868&goto=newpost Fri, 02 Jan 2009 10:05:56 GMT *_فضل يوم عاشوراء.. العام الجديد ومحاسبة النفس_* *الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه...

فضل يوم عاشوراء.. العام الجديد ومحاسبة النفس



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن من نعم الله على عباده أن يوالي مواسم الخيرات عليهم على مدار الأيام والشهور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله، فما أن انقضى موسم الحج المبارك إلا وتبعه شهر كريم، هو شهر الله المحرم، فقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: { أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل } وقد سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - المحرم شهر الله دلالة على شرفه وفضله، فإن الله تعالى يخص بعض مخلوقاته بخصائص ويفضل بعضها على بعض.
وقال الحسن البصري - رحمه الله تعالى -: " إن الله افتتح السنة بشهر حرام واختتمها بشهر حرام، فليس شهر في السنة بعد شهر رمضان أعظم عند الله من شده تحريمه ".
وفي هذا الشهر يوم حصل فيه حدث عظيم، ونصر مبين، ظهر فيه الحق على الباطل، حيث أنجى الله فيه موسى - عليه الصلاة والسلام - وقومه وأغرق فرعون وقومه، فهو يوم له فضيلة عظيمة وحرمة قديمة، هذا اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو ما يسمى بيوم عاشوراء.



فضل يوم عاشوراء وصيامه:




وردت أحاديث كثيرة عن فضل يوم عاشوراء والصوم فيه وهي ثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نذكر منها على سبيل المثال ما يلي:
في الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه سئل عن يوم عاشوراء فقال: " ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً يتحرى فضله على الأيام إلا هذا اليوم - يعني يوم عاشوراء - وهذا الشهر يعني رمضان ".
وكما أسلفنا من قبل أن يوم عاشوراء له فضيلة عظيمة وحرمة قديمة، وكان موسى - عليه الصلاة والسلام - يصومه لفضله، وليس هذا فحسب بل كان أهل الكتاب يصومونه، وكذلك قريش في الجاهلية كانت تصومه.
كان - صلى الله عليه وسلم - يصوم يوم عاشوراء بمكة ولا يأمر الناس بالصوم، فلما قدم المدينة ورأى صيام أهل الكتاب له وتعظيمهم له، وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به، صامه وأمر الناس بصيامه، وأكد الأمر بصيامه والحث عليه، حتى كانوا يصوّمونه أطفالهم. وفي الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فوجد اليهود صياماً يوم عاشوراء، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: { ما هذا اليوم الذي تصومونه } قالوا: ( هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكراً لله فنحن نصومه )، فقال - صلى الله عليه وسلم -: { فنحن أحق وأولى بموسى منكم } فصامه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر بصيامه ".
وفي الصحيحين أيضاً عن الربيع بنت معوذ قالت: " أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: { من كان أصبح منكم صائماً فليتم صومه، ومن كان أصبح منكم مفطراً فليتم بقية يومه }. فكنا بعد ذلك نصوم ونصوّم صبياننا الصغار منهم، ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه إياها حتى يكون عند الإفطار ". وفي رواية: " فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة نلهيهم حتى يتموا صومهم ".
فلما فرض صيام شهر رمضان ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الصحابة بصيام يوم عاشوراء وتأكيده فيه، لما في الصحيحين من حديث ابن عمر - رضي الله عنه - قال: ( صام النبي - صلى الله عليه وسلم - عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك ذلك - أي ترك أمرهم بذلك وبقي على الاستحباب ). وفي الصحيحين أيضاً عن معاوية - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: { هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم، فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر }. وهذا دليل على نسخ الوجوب وبقاء الاستحباب.
من فضائل شهر الله المحرم أن صيام يوم عاشوراء فيه يكفر ذنوب السنة التي قبله، فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي قتادة أن رجلاً سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صيام يوم عاشوراء فقال: { أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله }.
أخي المسلم ... أختي المسلمة:
عزم النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر عمره على أن لا يصومه مفرداً بل يضم إليه يوماً آخر مخالفةً لأهل الكتاب في صومه، ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " حين صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى "، فقال - صلى الله عليه وسلم -: { فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا التاسع } [أي مع العاشر مخالفةً لأهل الكتاب] قال: ( فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ).
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد [2/76]: " مراتب الصوم ثلاثة: أكملها أن يصام قبله يوم وبعده يوم، ويلي ذلك أن يصام التاسع والعاشر، وعليه أكثر الأحاديث، ويلي ذلك إفراد العاشر وحده بالصوم ".
والأحوط أن يصام التاسع والعاشر والحادي عشر حتى يدرك صيام يوم عاشوراء.



بعض البدع والمخالفات التي تقع في هذا اليوم:



اعلم أخي المسلم أنه لا يشرع لك أي عمل لم يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن المخالفات التي تقع من بعض الناس في هذا اليوم: الاكتحال، والاختضاب، والاغتسال، والتوسعة على الأهل والعيال وكذلك صنع طعام خاص بهذا اليوم. كل هذه الأعمال وردت فيها أحاديث موضوعة وضعيفة.
وهناك أيضاً بدع تقع من بعض الناس في هذا اليوم منها: تخصيص هذا اليوم بدعاء معين، وكذلك ما يعرف عند أهل البدع برقية عاشوراء، وأيضاً ما تفعله الرافضة في هذا اليوم لا أصل له في الشرع. كما وأن من الأمور المنكرة الاحتفال ببداية العام الهجري وتوزيع الهدايا والورود واتخاذه عيداً سنوياً.



العام الجديد ومحاسبة النفس:



حريٌ بالمسلم مع بداية العام الهجري الجديد أن يقف مع نفسه وقفة محاسبة سريعة ومراجعة دقيقة. وفي تلك الوقفة طريق نجاة وسبيل هداية، فالكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والفطن من ألزم نفسه طريق الخير وخطمها بخطام الشرع.
والإنسان لا يخلو من حالين، فإن كان محسناً ازداد إحساناً وإن كان مقصراً ندم وتاب قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ﴾ [الحشر:18].
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: " أي حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وانظروا ماذا ادخرتم لأنفسكم من الأعمال الصالحة ليوم معادكم وعرضكم على ربكم ".
وقد أجمل ابن قيم الجوزية طريقة محاسبة النفس وكيفيتها فقال: " جماع ذلك أن يحاسب نفسه أولاً على الفرائض، فإن تذكر فيها نقصاً تداركه، إما بقضاء أو إصلاح، ثم يحاسب نفسه على المناهي فإن عرف أنه ارتكب منها شيئاً تداركه بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية، ثم يحاسب نفسه على الغفلة، فإن كان قد غفل عما خلق له تداركه بالذكر والإقبال على الله ".
فبادر أخي المسلم مع فجر هذا العام الجديد بالتوبة والإقبال على الله فإن صحائفك أمامك بيضاء لم يكتب بعد فيها شيء. فالله الله أن تسودها بالذنوب والمعاصي. وحاسب نفسك قبل أن تحاسب وأكثر من ذكر الله عز وجل والاستغفار واحرص علي رفقة صالحة تدلك على الخير. جعل الله هذا العام عام خير على الإسلام والمسلمين وأطال أعمارنا ومد آجالنا في حسن طاعته والبعد عن معصيته وجعلنا ممن يتبوأ من الجنة غرفاً تجرى من تحتها الأنهار. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.



]]> اعرف عقيدتك الحياة أمل http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25868 أثر العقيدة في إدراك الحياة السعيدة http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25770&goto=newpost Sun, 28 Dec 2008 16:51:03 GMT *الاسم : حمود مؤيد حمود محمد \ الرقم : 26* *أثر العقيدة في إدراك الحياة السعيدة* *الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف...
الاسم : حمود مؤيد حمود محمد \ الرقم : 26

أثر العقيدة في إدراك الحياة السعيدة

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين ، و على آله و
صحبه و سلم ، أما بعد ...
إن سعادة المرء تتحقق إما لأسباب دينية أو لأسباب طبيعية أو لأسباب عملية
، و إنها لا تتحقق كلها إلا للمؤمن ، فالمؤمن تتحقق له السعادة الدينية لإيمانه ،
و السعادة الطبيعية و العملية لأن أمره كله خير كما أخبرنا سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم عجبا
لأمر المسلم أمره كله خير إن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له و إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له .
و إن مما يبعث السعادة و الراحة و الاطمئنان إلى قلب المؤمن الإيمان الصادق و
العمل المخلص ، قال تعالى : ( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى و هو مؤمن
فلنحيينه حياة طيبة و لنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) ، و كذلك فإن من أعظم ما يريح
قلب المؤمن و يجعله مطمئنا الإيمان بالقضاء و القدر ، لأنه بإيمانه بالقضاء والقدر قد
علم أن كل شيء بيد الله تعالى ، و أنه عز و جل على كل شيء قدير ، يولج الليل في النهار و يولج
النهار في الليل و يخرج الحي من الميت و يرزق الميت من الحي و يرزق من يشاء بغير حساب ، أنه عز جل لا راد لأمره.
فعليك أخي المسلم بالصبر على المصيبة و البلاء ، فإن الصبر مفتاح الفرج ،
قال تعالى : ( و الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله و إنا لله راجعون ألئك عليهم
صلوات من ربهم و رحمة و ألئك هم المهتدون ) ، فعليك بالصبر و ذكر الله عز و جل و الإلحاح في الدعاء ،
و أن لا يستسلم لنزغات الشيطان ، فإنه للإنسان عدو مبين.
و الحمد لله رب العالمين.
]]> اعرف عقيدتك glury http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25770 الدعاء لأهل غزة... قلوبنا معك يا غزة http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25764&goto=newpost Sun, 28 Dec 2008 09:05:41 GMT *_الدعاء لأهل غزة... قلوبنا معك يا غزة_* * اللهم أغث أهل غزة * *اللهم أغث أهل غزة*
الدعاء لأهل غزة... قلوبنا معك يا غزة




اللهم أغث أهل غزة


اللهم أغث أهل غزة

الهم .. اكشف عنهم الكرب..

اللهم عجّل بالفـرج..

يا ذا الجلال والإكرام.. يا حي يا قيوم

برحمتك نستغيث..."


الهم .. اكشف عنهم الكرب..

اللهم عجّل بالفـرج..

يا ذا الجلال والإكرام.. يا حي يا قيوم

برحمتك نستغيث..."

يا ودود يا ودود... يا ذا العرش المجيد... يا مبدئ يا معيد...

يا فعالا لما يريد... نسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك

ونسألك بقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك.

. أغث أهل غزة... يا مغيث أغث أهل غزة...".

اللهم أغث أهل غزة

اللهم اشدد أزرهم

اللهم أربط على قلوبهم

اللهم أنزل عليهم دفئا وسلاما

وأمنا وأمانا

فى هذا البرد القارس

اللهم اجعل من الظلام نورا

فى قوبهم ونورا فى سمعهم

ونورا من فوقهم ونورا من تحتهم

اللهم تقبل شهدائهم واشف مرضاهم

وارحم الأمهات الثكالى والزوجات الأرامل

والشيوخ الركع والأطفال اليتامى

اللهم عليك بالصهاينة المعتدين

اللهم شتت شملهم وفرق جمعهم

وأرنا فيهم عجائب قدرتك

اللهم مزقهم كل ممزق

اللهم أحصهم عددا

واقتلهم بددا

ولا تغادر منهم أحدا

إنك على كل شئ قدير وبالاجابة جدير



من لنا غيـر باب السماء.. ونفحات الدعاء تربط على جرحنا في هذه الأوقات العصيبة... لا أحـد يتحرك... الكل نائم لا تعنيه غـزة ودموعها ولا نملك الا الدعاء لرب السماوات

اللهم آمين آمين آمين يا أرحم الراحمين ، يا ذا الجلال و الإكرام






]]> اعرف عقيدتك الحياة أمل http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25764 بعيداً عن التحيز http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25750&goto=newpost Sat, 27 Dec 2008 14:17:57 GMT ٌ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد
قال تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم


"لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى"

صدق الله العظيم

اخى فى الانسانية
اجب عما ياتى بنعم او لا

كلنا لآدم؟؟

احب الخير لنفسى؟؟

احب الخير لكل الناس؟؟

احب الحق؟؟

احب الامانة؟؟

احب الصدق؟؟

كلنا ميتون؟؟

نحب الجنة؟؟

نكره النار؟؟

نحب الله؟؟

نبحث عن الحق؟؟

انصر الحق؟؟

اؤمن بيوم القيامة؟؟
]]> اعرف عقيدتك semolove http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25750 الرد على شبهات حول الإسلام http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25718&goto=newpost Fri, 26 Dec 2008 15:33:49 GMT *_بسم الله الرحمن الرحيم_* *_المقــدمـــــــــــة :_* الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى اله الطيبين وأزواجه...
بسم الله الرحمن الرحيم
المقــدمـــــــــــة :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى اله الطيبين وأزواجه المطهرين وصحابته الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. لقد قمت بكتابة هذا البحث بعد قراءة وتمعن في المذكرة الخاصة بمقرر ردود حول الشبهات عن الإسلام وقد قمت بتلخيصها بنفسي والله على ما أقول شهيد.
أما بعد : من المعروف أن هناك شبهات كثيرة أحاطت بالإسلام والرسول صلى الله عليه وسلم ولكننا في هذا البحث سنتطرق إلى ردود حول شبهات النصارى عن الإسلام في المسائل العشر الآتية : إصابة الرسول بالسحر _ حد الردة عن الإسلام _ أن الجنة في الإسلام هي الزواج وشرب الخمر فقط _ أن الدين الإسلامي دين عنف وإرهاب _ زواج الرسول من عائشة رضي الله عنها وهي صغيرة _ تعظيم الرسول وتقبيله الحجر الأسود _ أن النساء ناقصات عقل ودين _ أخذ السبايا وملك اليمين _ الجزية في الإسلام .
أولاً: إصابة الرسول صلى الله عليه وسلم بالسحر:
إن الله سبحانه ابتلى رسله عليهم الصلاة والسلام بأنواع من البلاء , ومن الابتلاء الذي أوذي به الرسول عليه الصلاة والسلام هو ما أصابه من السحر ,( فقد روى البخاري في صحيحه عائشة رضي الله عنها أن رجلا من بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم سحر رسول الله حتى كان رسول الله يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله ) ,إلا أن هناك بعض العلماء أنكروا هذا الحديث وردوه ردا منكرا بدعوى انه مناقض لكتاب الله الذي برأ الرسول من السحر , أمثال الجصاص وأبو بكر الأصم والشيخ جمال الدين القاسمي , وقد أجاب كثير من العلماء عن هذه الشبهة وبينوا زيفها بالاتي: أولا: من المعلوم أن رسولنا الكريم بشر فيجوز أن يصيبه ما يصيب البشر من الأوجاع والأمراض وتعدي الخلق عليه وظلمهم إياه كسائر البشر إلي أمثال ذلك مما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها فإنه عليه الصلاة والسلام لم يعصم من هذه الأمور. ثانيا: أما دعواهم أن السحر من عمل الشيطان لا سلطان له على عباد الله لأن الله يقول (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) فنقول أن المراد من هذه الآية أي في الإغواء والإضلال فالسلطان المثبت للشيطان هو سلطان إضلاله لهم بتزينه للشر والباطل وإفساد إيمانهم ,ولا شك أن إصابة الشيطان للعبد الصالح في بدنه لا ينفيه القرآن. ثالثا: نريد أن نسأل هؤلاء سؤالا: إذا كنتم تعتقدون أن ما أصاب النبي محمد على أيدي اليهود من السحر هو قدح وطعن في نبوته فهل هذا يعني أنكم استقطتم أنبياء كتابكم المقدس الذي نص على أنهم عصاة زناة كفار؟. رابعا: أن في قصة سحر النبي عليه الصلاة والسلام الكثير من أدلة نبوته طبقا كالأتي:
كيف عرف النبي عليه الصلاة والسلام أن من سحره هو لبيد بن الأعصم وأن السحر موجود في مكان كذا وكذا لو لم يكن نبيا؟ , لقد فك الرسول الكريم السحر بقراءة المعوذتين وهذا دليل على أن المعوذتين كلام الله عز وجل وأن محمد نبي موحى إليه , هذه القصة دليل على كذب المستشرقين عندما قالوا إن السنة النبوية قد وضعها أصحاب النبي ليثبتوا أنه نبي وأنه كامل في صفاته .
ثانياً: حد الردة عن الإسلام :
ينكر النصارى حد الردة في الإسلام وهو أن من ارتد عن الملة الإسلامية يقتل ,والجواب أولا: أن كان هذا الأمر طعنا فإنه يقع على كتاب النصارى المقدس بأشنع وجه وأليكم بعض الأدلة: جاء في سفر الخوارج قول الرب (من يقرب ذبائح لآلهة غير الرب وحده يبد) , ورد في سفر التثنية قول الرب (إذا ارتكب بينكم رجل أو امرأة مقيم في إحدى مدنكم التي يورثكم إياها الرب إلهكم , الشر في عيني الرب متعديا عهده , فغوى وعبد آلهة أخرى وسجد لها أو للشمس أو للقمر أو لأي من كواكب السماء مما حظرته عليكم , وشاع خبره فسمعتم به وتحققتم بعد فحص دقيق أن ذلك البرجس اقترف في إسرائيل , فأخرجوا ذلك الرجل أو تلك المرأة الذي ارتكب ذلك الإثم إلى خارج المدينة , وارجموه بالحجارة حتى يموت ) وهذا التشددات لا يوجد في القران الكريم فالعجب من المنصرين أن الكتاب المقدس لا يلحقه عيب بهذه التشددات وأن الإسلام يكون معيبا!! , ثانيا: إن الإسلام يقرر حرية اختيار الدين فالإسلام لا يكره أحدا على أن يعتنق أي دين ,فيقول تعالى (لا إكراه في الدين) والغاية أن الإسلام لا يقبل الشرك ولا يقبل عبادة غير الله تعالى وهذا من صلب حقيقة الإسلام , ومع ذلك يقبل النصارى واليهود ذلك ولا يقاتلونهم ,كما أن الإسلام لا يبيح الخروج لمن دخل في دين الله لا يكلف أحدا أن يجهر بنصره الإسلام ولكنه لا يقبل أن يخذل الإسلام , وهذا الذي يرتد عن الإسلام مجاهرة فهو بذلك يعلن الحرب على الإسلام , فالإسلام لا يقبل أن يكون الدين ألعوبة يدخل فيه اليوم ويخرج منه غدا على طريقة بعض اليهود الذين قالوا (امنوا بالذي أنزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون) ,والردة في عن الإسلام ليست مجرد موقف عقلي بل هي أيضا تغير للولاء وتبديل للهوية وتحويل للانتماء ,وقد قال جمهور من الفقهاء بوجوب استتابة المرتد قبل تنفيذ العقوبة والمقصود من الاستتابة هو إعطاؤه فرصة ليراجع نفسه عسى أن تزول عنه هذه الشبهة ويرجع إلى عقله.
ثالثاً: أن الجنة في الإسلام هي الزواج وشرب الخمر فقط :
إن في قول المنصرين عن العقيدة الإسلامية في مفهوم النعيم في الجنة بأنه نعيم بالخمر والنساء فهو اعتقاد قاصر وغير صحيح , فإن نعيم الجنة ليس نعيما جسديا حسيا فقط بل هو أيضا نعيم قلبي بالطمأنينة ورضا الله سبحانه وتعالى , بل إن أعظم نعيم في الجنة هو رؤية الخالق عز وجل , فإن رؤية الله تنسي أهل الجنة ما كانوا عليه من ألوان النعيم , بل إن ما ذكروه في أن دخول الجنة يتحقق بترك حرمات معينة ليفوز الإنسان بها الإنسان في الآخرة هو أيضا خطأ كبير , فالإسلام دين يأمر بالعمل لا بالترك فقط فلا تتحقق النجاة إلا بفعل المأمورات وليس بترك المنهيات فقط , فهو قيام بالواجبات وانتهاء عن المحرمات , وأيضا ليس كل نعيم في الجنة محرم في الدنيا فالزواج مثلا مباح هنا وهو نعيم هناك وهكذا , بل إن المحرمات في الدنيا تصبح من المبيحات في الآخرة إذا كانت من نعيم الجنة كالخمر فقد حرمه الله تعالى في الدنيا وأباحه في الآخرة ( لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ) , وكذلك فإن هنالك من المحرمات التي لا يجازى على تركها في الدنيا بإعطاء نظيرها في الآخرة سواء ذلك من الطعام أو الشراب أو الأفعال أو الأقوال , فالسم مثلا لا يكون نعيما في الآخرة مع حرمته في الدنيا وكذا اللواط ونكاح المحارم واللواط وغير ذلك لا تباح في الآخرة مع حظرها في الدنيا , إن كل ما في الجنة من سررها وفرشها وأكوابها مخالف لما في الدنيا من صنعة العباد. ومن الأمثلة على بيان حسية الجنة وإقامة الحجة على النصارى هو ما ورد على لسان المسيح عليه السلام بشرب الخمر في ملكوت الله أي الجنة : مرقس ( الحق أقول لكم أني لا أشرب بعد نتاج الكرمة إلى ذلك اليوم حينما اشربه جديدا في ملكوت الله ) فالمسيح وعد تلاميذه بأنه سيشرب الخمر معهم في ملكوت الله الجديد وهذا الملكوت الجديد حسب ما يعتقده المسيحيين سيحقق بعد أن يدين الله العالم ويحاسبهم في يوم القيامة. أيضا ما ورد في أنجيل متى قول المسيح في الاتكاء والالتقاء مع الأنبياء ( وأقول لكم أن كثيرين سيأتون من المشارق والمغارب ويتكئون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب في ملكوت السماوات ) , فهل بعد كل هذا سيستمر المنصرون بدعوة أن جنتهم جنة روحية فقط؟؟.
رابعاً: أن الدين الإسلامي دين عنف وإرهاب :
إن أعداء الإسلام يدعون أن الدين الإسلامي دين عنف وإرهاب ونجد بعضهم يقولون بهذا مستغلين جهل الناس بما في الكتاب المقدس من نصوص لا يمكن أن يتخيلها عقل لما فيها من قسوة قتل ودماء وإرهاب وشق بطون الحوامل وقتل للأطفال وللشيوخ حتى الحيوانات لم تسلم في الكتاب المقدس , وفيما يلي استعراض لبعض نصوص القتل والعنف والإرهاب في كتاب اليهود والنصارى.
الرب يأمر بقتل النساء والأطفال والشيوخ والبهائم في الكتاب المقدس:
نسب كاتب سفر حزقيال للرب قوله: (واعبروا في المدينة خلفه واقتلوا ,لا تترأف عيونكم ولا تعفوا ,أهلكوا الشيخ والشاب والعذراء والطفل والنساء ,ولكن لا تقربوا من أي إنسان عليه السمة وابتدئوا من قدسي , فابتدوأوا يهلكون الرجال والشيوخ الموجودين أمام الهيكل ,وقال لهم: نجسوا الهيكل واملئوا ساحاته بالقتلى ثم اخرجوا ,فاندفعوا إلى المدينة وشرعوا يقتلون) , فالكتاب المقدس هو الكتاب الوحيد على وجه الأرض الذي يأمر بقتل الأطفال.
الكتاب المقدس هو الكتاب الوحيد الذي يأمر بشق بطون الحوامل:
سفر هوشع يقول الرب: (تجازى السامرة لأنها تمردت على إلهها بالسيف يسقطون ,تحطم أطفالهم والحوامل تشق).
الرب يأمر بالسلب والنهب والقتل والاستبعاد على صفحات الكتاب المقدس:
جاء في سفر التثنية قول الرب: (حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعاها إلى الصالح ,فإن إجابتك إلى الصالح وفتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستبعد لك ,وإن لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها ,وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف. وأما النساء والأطفال والبهائم وكل مل في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب ألهك ,هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدا التي ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا).
إله الكتاب المقدس هو نار آكلة !
قال بولس في رسالته إلى العبرانيين ( لأن إلهنا نارا آكلة )
إله الكتاب المقدس هو إله النقمات !
جاء في مزمور : ( يا إله النقمات : يا رب يا إله النقمات ).
خامساً: الرسول الكريم من عائشة رضي الله عنها وهي صغيرة:
كثير من الحاقدين على الإسلام يحاولون أن يثيروا الشبهات في زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها والجواب على هذا في عدة أوجه:
أولا: نقول لهؤلاء الحاقدين إذا كنتم تعيبون النبي محمد عليه الصلاة والسلام أنه تزوج من عائشة وهي صغيرة , فما رأيكم في أنبياء كتابكم المقدس الذي وصفهم بأنهم زناة ومجرمين كداود وحاشاه , وسارق كيعقوب وحاشاه ,وعباد أوثان كسليمان وحاشاه الخ.
إنه من العجيب إنكارهم على رسول الله زواجه الشرعي من السيدة عائشة رضي الله عنها وهم يقبلون في كتابهم المقدس أن الأنبياء يمارسون زنى المحارم كالنبي لوط علبه السلام وزوجة أوريا وأنهم أهل خمر كالنبي نوح والنبي لوط عليه السلام , وكذلك أنهم عبدة أوثان كالنبي سليمان عليه السلام الذي عبد الأوثان لإرضاء زوجاته الوثنيات.
ثانيا: إن زواج الرسول الكريم من السيدة عائشة كان أصلا باقتراح من خوله بنت حكيم على الرسول لتوكيد الصلة مع من أحب الناس إليه سيدنا أبي بكر الصديق.
ثالثا: أن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت قبل ذلك مخطوبة لجبير بن المطعم بن عدي فهي ناضجة من حيث الأنوثة مكتملة بدليل خطبتها قبل حديث خوله.
رابعا: أن قريش التي كانت تتربص بالرسول صلى الله عليه وسلم الدوائر لتأليب الناس عليه من فجوة أو هفوة أو زلة لم تدهش حين أعلن نبا المصاهرة بين أعز صاحبين وأوفى صديقين بل استقبلته كما تستقبل أي أمر طبيعي.
خامسا: أن السيدة عائشة رضي الله عنها لم تكن أول صبية تزف في تلك البيئة إلى رجل في سن أبيها ولن تكون كذلك الأخيرة , فإنه عليه الصلاة والسلام لم يتزوج السيدة عائشة من أجل المتعة وإنما كان ذلك لتوكيد الصلة مع أحب الرجال إليه عن طريق المصاهرة خاصة بعد تحمل أعباء الرسالة التي أصبحت حملا كبيرا على كاهله , ولو كان رسول الله يريد الاستمتاع بالنساء لأستغل ذلك عندما كان في شبابه حيث لا أعباء رسالة ولا أثقالها ولا شيخوخة, كذلك عندما تزوج بخديجة وهو في سن الخامسة والعشرون أما هي فكانت في سن الأربعين وعندما توفيت بقي بعدها طويلا بلا زواج , كذلك زواجه بسوده بنت زمعة العامرية جبرا لخاطرها أنسا لوحشتها بعد وفاة زوجها.
كل ذلك يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان عنده أهداف من الزواج إنسانية وتشريعية وإسلامية ونحو ذلك.
سادساً: تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وتقبيله الحجر الأسود:
في أنه لماذا كان رسول الله يعظم ويقبل الحجر الأسود , والجواب على هذا :
أولا: أن سيدنا موسى والأنبياء عليهم السلام كانوا يكرمون تابوت العهد ويبخرونه كما جاء في العهد القديم أما النصارى فكانوا يقبلون صور وتماثيل المسيح والعذراء ومنهم من يسجد لهذه الصور والتماثيل كي ينالوا البركة ومنهم من يقول أن الصور والأحجار لا تضر ولا تنفع وإكرامها عائد لله تعالى.
ثانيا: أن سيدنا عمر رضي الله عنه لما قبل الحجر الأسود قال ( إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك )
وهذا دليل أن تقبيله أمر تعبدي وأن النفع والضرر بيد الله وحده عز وجل , فقد كان ذلك في عهد عبادة الأصنام وقد خشي عمر بن الخطاب أن يظن الجهال أن استلام الحجر هو مثل ما كانت العرب تفعله .
ثالثا: لقد جاءت بعض الأحاديث الواردة في فضل الحجر الأسود وأنه من الجنة فهو ليس كباقي الأحجار الأخرى ومن هذه الأحاديث: ( روى البيقهي في صحيح الجامع أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: لولا ما مس الحجر من انجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة إلا شفي وما على الأرض شيء من الجنة غيره ).
رابعا: ماذا تقول أيها النصراني فيما ورد في كتابك المقدس في سفر التكوين من أن نبي الله يعقوب كان في طريقه إلى حاران وشاهد رؤية السلم العجيب وبعد أن أفاق أخذ الحجر عمودا هناك وعاد إلى زيارة ذلك الحجر بعد عشرين عاما وأطلق أسم مصفاة , وأصبحت هذه المصفاة مكانا للعبادة والمجالس العامة في تاريخ شعب إسرائيل.
سابعاً: النساء ناقصات عقل ودين:
يرد الشيخ محمد الشعراوي رحمه الله عن هذه الشبهة فيقول أن العقل من العقال بمعنى أن تمسك الشيء وتربطه , فالعقل يعني أن تمنع نوازعك من الانفلات ولا تعمل إلا بالمطلوب , فقد جاء العقل لعرض الآراء واختيار الرأي الأفضل , وآفة اختيار الآراء الهوى والعاطفة والمرأة تتميز بهذه العاطفة لأنها معرضه لحمل الجنين واحتضان الوليد , فالملكة المسيطرة على المرأة هي العاطفة , ولأن عاطفة المرأة أقوى من الرجل فهي تحكم على الأشياء من خلال عاطفتها , إذن فالعقل هو الذي يحكم الهوى والعاطفة وبذلك فالنساء ناقصات عقل فنجد أن العاطفة تكون دائما عن الأم والعقل عند الأب وأكبر دليل على عاطفة الأم هو تحملها لمتاعب الحمل والولادة تربية الأولاد وتعليمهم إلى غير ذلك. أما ناقصات دين فهذا يعني أن المرأة تعفى من أشياء لا يعفى عنها الرجل , فالمرأة تعفى من الصلاة في فترات شهريه أما الرجل فلا يعفى من الصلاة , أيضا في أثناء شهر رمضان المرأة تعفى من الصيام في عدة أيام من الشهر بعكس الرجل الذي لا يعفى من الصيام , كذلك فالرجل لا يعفى من الجهاد والجماعة وصلاة الجمعة .. وبهذا فإن مطلوبات المرأة الدينية أقل من الرجل وهذا تقدير من الله عز وجل للمرأة لمهمتها وطبيعتها. قال تعالى (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن) فعندما نقول أن المرأة غير صائمة لعذر شرعي فإن ذلك ليس ذما فيها وإنما لأن المشرع طلب عدم صيامها فهو ليس ذم لها ولكنه وصف لطبيعتها.
ثامناً: السبايا وملك اليمين :
من المعروف عند النصارى أنه من المسموح عندهم أخذ السبايا وملك اليمين , فيقول نصراني هل يسمح الله بأخذ السبايا وملك اليمن والجواب عندهم هو نعم ,والدليل قول الرب في سفر التثنية : (إذا ذهبتم لمحاربة أعدائكم وأظفركم الرب بهم وسبيتم منهم سبيا وشاهد أحدكم بين الأسرى امرأة جميلة الصورة فأولع بها وتزوجها فحين يدخلها إلى بيته يدعها تحلق رأسها وتقلم أظافرها ثم ينزع ثياب سبيها عنها ويتركها في بيته شهرا من الزمان تندب أباها وأمها ثم بعد ذلك يعاشرها وتكون له زوجه ,فإن لم ترقه بعد ذلك فليطلقها لتذهب حيث تشاء ,لا يبيعها أو يستعبدها لأنه قد أذلها ) وهناك نص آخر يأمر فيه الرب المحاربين بالتمتع بالنساء الآتي يأخذن كغنائم من الحرب (وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة من أسلاب فاغنموها لأنفسكم وتمتعوا بغنائمكم التي وهبها الرب إلهكم لكم) ,وقد نرى في بعض الأحيان أن الله يجعل السبي كعقوبة لمن يكفر بالله ويشرك به (ستعصف الريح بكل رعاتك ويذهب محبوك إلى السبي عندئذ يعتريك الخزي والعار لأجل كل شرك) ,وهناك سؤال يُسأل لماذا ذكر كثيرا لفظ (الله عليما حكيما) (وكان الله على كل شي قدير) في القرآن الكريم؟؟ الجواب هو أن المقصود بهذان اللفظان هو اتصاف الله تعالى بالعلم والحكمة وكمال القدرة على وجه الاستمرار والدوام ,فلفظ (وكان الله عليما حكيما) أي لم يزل على ذلك من العلم والحكمة. وهناك أيضا (كان) أيضا في كلام العرب ومثال على ذلك قول الملتمس: (إذا الجبار صعر خده وكنا أقمنا له من ميله فتقوما) وغيرها من الأمثلة كثير ,فهذا الشاعر أنما يخبر عن حالته المستمرة وليس غرضه الإخبار عما مضى ,وهناك جواب آخر لدى الشيخ عطية صقر وهو: أنه أن وصف الله نفسه لا يأت دائما مقرونا ب(كان) مثل (إن الله على كل شيء قدير) ومن اللازم علينا الانتباه إلى أن الله منزه من عنصر الزمن فلا نقول أن الله كان حكيما والآن انقطعت عنه هذه الصفة , فالله تعالى دائما وأبدا عليم حكيم غفور رحيم.
تاسعـاً: الجزيـــــة في الإســـلام :
سأل نصراني عن حكم الجزية في الإسلام؟ الجواب هو أنه لم تكن الجزية مشروعة في الإسلام فقط بل كانت أيضا عن الكنعانيين والدليل في نص سفر يشوع: (فلم يطردوا الكنعانيين الساكنين في جازر ,فسكن الكنعانيين في وسط افرايم إلى هذا اليوم وكانوا عبيدا تحت الجزية) ,وقد ورد في كتابهم المقدس أن نبي الله سليمان عليه السلام كان متسلطا على جميع الممالك التي كانت تقدم له الجزية فيقول النص:(فكانت هذه الممالك تقدم له الجزية وتخضع له كل أيام حياته) , لقد كانت الجزية من الشرائع المذكورة في التوراة والمسيح عليه السلام والدليل قول بولس في رسالة رومية (فأعطوا الجميع حقوقهم ,الجزية لمن له جزية ,الجباية لمن له الجباية والخوف لمن له الخوف والإكرام لمن له الإكرام). إن الجزية في الإسلام هي ضريبة مالية تفرض على غير المسلمين الذين اجتمعت فيهم الصفات التالية: لا يؤمنون بالله واليوم الآخر إيمانا صحيحا ,لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فلا يتبعون شرعه في تحريم المحرمات ,لا يدينون بالدين الصحيح. فهؤلاء تجب محاربتهم حتى يسلموا بأن يبذلوا الجزية حتى تقبل منهم بعدها يصبحوا في حماية الإسلام ,الجزية تسقط عن الصبي منهم والمرأة والمجنون والأعمى والمريض والشيخ الكبير والفقير ونحوها , وقد أجمع العلماء أن الجزية توضع على الرجال الأحرار البالغين وهم الذين يقاتلون دون النساء والذرية والعبيد والمجانين المغلوبين على عقولهم والشيخ الفاني ,يقول تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتسقطوا إليهم إن الله يحب المسقطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون).
عاشراً: الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريــم :
النسخ في اللغة هو الإزالة والمحو ,ثم تطورت هذه الدلالة فأصبح النسخ يطلق على الكتابة ,والنساخ هم جماعه من محترفين الكتابة كانوا ينسخون كتب العلماء ,والنسخ في هو وقف العمل بحكم أفاده نص شرعي سابق من القران أو السنة ,وإحلال حكم أخر محله أفاده نص شرعي أخر اللاحق من الكتاب و السنة لحكمه قصدها الشرع مع صحة العمل بحكم النص السابق قبل ورود النص اللاحق. وبالنسبة للنسخ و وروده في القران يقولون أن القران ليس وحيا من عند الله فيقولون: (القران وحده من دون سائر الكتب الدينية يتميز بوجود الناسخ والمنسوخ فيه مع أن كلام الله فيه لا يجوز فيه الناسخ والمنسوخ ,لأن الناسخ والمنسوخ في كلام الله هو ضد صدقه وعلمه ,فالإنسان القصير النظر هو الذي يضع القوانين ويغيرها ويبدلها بحسب ما يبدو له من أحوال وظروف) ,فنرد على هذا الافتراء بـ: نحن لا ننكر أن في القران نسخا فنسخ موجود بندرة في آيات القرآن,إما جمهور الفقهاء فيقرونه بلا حرج فقد خصصوا للنسخ فصولا في مؤلفاتهم , أما ما ذكرتموه من آيات القرآن ساخرين من مبدأ الناسخ والمنسوخ في فسمعوا الآيات التي ذكرتموها في جداول المنسوخ والناسخ وهى قسمان: الأول ما فيه نسخ , والثاني لا ناسخ فيه ولا منسوخ فيه.
*القسم الأول: ما فيه نسخ:
(واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوا في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا) فهذه نسخ فعلاً والمنسوخ هو حكم الحبس في البيوت للزانيات حتى يمتن أو يجعل الله لهن حكما آخر ,أما النساخ في قوله: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحده منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) وذلك في تبين حكم الزاني والزانية.
*القسم الثاني: لا ناسخ فيه ولا منسوخ فيه:
وهناك نموذجان مما حسبوه نسخاً , فالنموذج الأول: (لا إكراه في الدين قد تبين من الغي) ,(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا اليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) فقد زعموا أن هاتين الآيتين تناسخاً , فإحدى الآيتين تمنع الإكراه في الدين والأخرى تأمر بالقتال والإكراه في الدين وهذا خطأ فاحش لأن قوله تعالى (لا إكراه في الدين) سلوك دائم إلى يوم القيامة ,والآية الثانية لم تنسخ هذا المبدأ الإسلامي العظيم. أما النموذج الثاني: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما) ,(إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه) والآيتان لا ناسخ ولا منسوخ فيهما ,بل إن الآية الثانية هي توكيد للأولى ,فهنا ننظر أن هناك تدرج في للوصول إلى تحريم الخمر وهذه هي حقيقة النسخ وحكمته التشريعية.
الخــاتمــــــــــــــة:
أرجوا من الله أنني قد وفقت بكتابة هذا البحث وبتبسيط وتوصيل المعنى الجوهري حول ردود الشبهات عن الإسلام , وأنكم قد استفدتم كما استفدت أنا شخصيا بمعرفة شبهات الإسلام وكيفية الرد عليها بأسلوب واضح ومباشر, وبأدلة من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وشكرا لكم.
]]> اعرف عقيدتك عنود المطيري http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25718 موضوع الإسلام والنظافة http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25717&goto=newpost Fri, 26 Dec 2008 15:18:35 GMT _*بسم الله الرحمن الرحيم*_ الحمد لله الذي له الحمد كله واشهد أن لا اله إلا الله وان محمد عبده ورسوله , صلى الله عليه وعلى اله وأصحابه وسلم ,...
بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله الذي له الحمد كله واشهد أن لا اله إلا الله وان محمد عبده ورسوله , صلى الله عليه وعلى اله وأصحابه وسلم , أما بعد: أخي الكريم.. أختي الكريمة سأحدثكم اليوم عن موضوع (الإسلام والنظافة) من المعروف أن المسلمين من أشد المجتمعات حرصا على النظافة وذلك لأن دين الإسلام يحث على النظافة وينفر من القذر الذي يفضي إلى الأمراض وذلك ضرر والضرر في شرعة الإسلام محظور وواجب دفعه وإزالته ,وفي ذلك قوله تعالى: (إن الله يأمركم بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) ,وشرعة الإسلام جاءت للتكليف بحفظ الضروريات الخمس وتتمثل في حفظ العقل والنسل والنفس والمال والدين كي يعيش الإنسان آمنا سالما من الأضرار والآفات ,فالعقل يحفظ من المسكرات ,والنسل يحفظ بتحريم الزنا والعهر والفاحشة ,أما النفس فقد أوجب الإسلام للنفس الإنسانية الصون والرعاية وأحاطتها بالاهتمام فقد حرم عليها الاعتداء بإزهاقها أو إتلاف بعضها ومن يجرئ على ذلك فجزاءه بعقوبة القصاص بالمثل ,والمال يحفظ بتحريم الغش أو السلب أو السرقة أو الاستغلال ونحو ذلك من العدوان على المال ,أما الدين وهو الإسلام يحفظ بوجوب العقاب الشديد على من يرتد أو يخون أو يشكك أو يشوه صورة الإسلام ,والمراد ذكره هنا أن الإسلام يحث على النظافة وذلك قول النبي (إن الإسلام نظيف فتنظفوا فإنه لا يدخل الجنة إلا النظيف) وفي ذلك تشريع الإسلام الاغتسال فإنه حق للمسلم واجب في جملة حالات أهمها: ( الحيض,النفاس,الولادة,الجنابة) ولا مجال لتركه إلا أن يكون هناك عذر يفضي إلى مرض أو ضرر. أما الاغتسال المندوب فهو مرغوب به شرعا ليجزئ به فاعله حسن الجزاء من ربه مثل الاغتسال لصلاة الجمعة وفي الأعياد ,أما الاستنجاء فمعناه مسح موضع النجو أو غسله ويكون ذلك بغسل وتدليك موضع النجو أو البول حتى يكون المسلم نظيفا. وهناك ما يسمى بسنن الفطرة وهي أفعال يلتزم بأدائها المسلمون فهي من أبواب العبادة التي يتقربون بها إلى الله والتي تخلق الإنسان النظيف , فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عشر من الفطرة : قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظافر وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتفاض الماء) ,ومن وجوه النظافة أيضا دعوة النبي المسلمين إلى مجانبة الأسباب التي تفضي إلى المرض كالنهي عن قربان العدوى وتجنب الأماكن الموبوءة حرصا على صحتهم وسلامة أبدانهم (إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوا عليه وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا منها فرارا منه).
]]> اعرف عقيدتك عنود المطيري http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25717 موضوع المرأة والعمل http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25716&goto=newpost Fri, 26 Dec 2008 15:16:02 GMT _بسم الله الرحمن الرحيم_ الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أله الطيبين وأزواجه المطهرين...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أله الطيبين وأزواجه المطهرين وصحابته ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.. أما بعد: سوف أحدثكم في هذه الرسالة عن موضوع المرأة والعمل , من المعروف أن المرأة تكمل الرجل في صنع الحياة المنسجمة ومع ذلك نجد أن هناك من السذج في عصرنا هذا من يقول بأنهم أحرص الناس على حرية المرأة في العمل وأنه من حقها كسب المال , ولكن الإسلام بكل ما اصطنعه المفترين فهو راسخ بعقيدته الصلبة السمحة وتشريعاته التي لا يقدر العقل البشري على صنعها , والمرأة من حيث العمل وكسب لقمة العيش فهو جائز وحاصل فالإسلام دين عدل ورحمة فلا مانع للمرأة من العمل مادام في مقدورها ذلك , ولكن هناك فرق بين المرأة ذات الزوج والأولاد وبين غير المتزوجة فالأولى من المهم عليها رعاية الأولاد أولا وبالأخص في مرحلة الطفولة فهي مرحلة بالغة الأهمية والخطورة لما يترتب عليها من حدوث أمراض نفسية أو شذوذ , فإن كان لديها متسع من الوقت فليس عليها بأس من أن تعمل لكسب الرزق وذلك إذا روعيت جملة اعتبارات أثناء العمل فتظل محفوظة بالتكريم والمهابة: الاعتبار الأول هو التزام المرأة العاملة بالزي الشرعي وهو أن تلبس اللباس الفضفاض الساتر كي لا تعرف للفتنة , الاعتبار الثاني هو عدم الخلوة ويعني ذلك أن لا تختلي المرأة بالرجل في مكان محكم الإغلاق كيلا يراهما أحد فذلك منهي عنه شرعا لما يجرجر إليه من مخاطر الفتنة وسوء العقاب فالخلوة بين الرجل والمرأة في الإسلام حرام شرعا إلا أن يكون هنالك محرم فتغيض بوجوده بواعث الفتنة وترقد بسببه كوامن النزوة وطيش العواطف , أما الاعتبار الثالث فهو مجانبة الأسباب التي تورث الفتنة كالاختلاط بالرجال لغير حاجة معتبرة فالاختلاط في الغالب يثير كوامن الغريزة لدى الجنسين. وهناك اختلاط جائز بين الجنسين ويتمثل في اصطفاف الجميع في الصلاة خلف الإمام في مكان واحد ومنها اجتماعهم في موضع متسع لسماع خطبة أو للاستماع لدروس العلم ومنها اجتماع الحجيج من الذكور والإناث في مناسك الحج أو العمرة , ومنها تلاقي المسلمين والمسلمات في ساحة الحرب يتعاونون على قتال العدو , فهذه من وجوه الاختلاط المعقول الذي يتلاقى فيه المسلمون والمسلمات وهم في غاية الأدب والجد والاحتشام وبعيدا عن ظواهر الريبة والخفة والإغراء , أما الأعمال التي يمكن للمرأة العمل بها: الاتجار بالمال , فلاحة الأرض , إسهامها في ساحات القتال , كذلك الاشتغال بوظائف تليق بأنوثتها كالتعليم والتطبيب وغيرها. أسأل الله أنني قد وفقت في كتابتي لهذه الرسالة وأنكم قد استفدتم منها وشكرا.
]]> اعرف عقيدتك عنود المطيري http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25716 العلاقة بين الإسلام والكبت http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25715&goto=newpost Fri, 26 Dec 2008 15:09:57 GMT بسم الله الرحمن الرحيم أخي الكريم أختي الكريمة: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله...
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أختي الكريمة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه أجمعين ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: سأحدثكم في هذه الرسالة عن موضوع (الإسلام والكبت) فالكبت في اللغة هو الإهانة والإذلال الكبت معناه: أن تنحشر الرغبة على اختلاف أنواعها في أطواء النفس أو تقمع وتقهر لتظل حبيسة مضغوطة في الأعماق من داخل الإنسان كيلا تطفو على السطح ولا يتاح لها الظهور أو التحقق , والإنسان عموما له حاجات وغرائز وشهوات في داخلة التي لا يمكن للعقل إنكارها , وسوف نتطرق لثلاث شهوات تتعلق بالكبت وهي: شهوة المال وشهوة حب الشهرة والظهور وشهوة الجنس. أولا: شهوة المال, فحب المال مركوز في أعماق النفس البشرية. قال تعالى: (ويحبون المال حبا جما) والناس جميعا يلتقون على هذه الفطرة , ورغم ذلك فالناس متفاوتون في حب المال فمنهم من هو مفرط في هذا الشعور ومنهم من هو زاهد أو غير عابئ به , والإسلام يتميز بالاعتدال والتوسط مجانب المسيحية في غلوها ورهبانيتها وقمعها للشهوات وأيضا مجانب لليهودية في إفراطها وإيغالها في الشهوات والملذات , فالإسلام دين الحياة وهو قائم على اليسر والتوازن فهو ينافي الكبت وقهر النفس مثلما ينفر من الاستغراق في الشهوات , فلا مانع لكد المسلم من أجل الحصول على المال بشرط ألا يقع في الربا والاحتكار والسرقة والقمار. ثانيا: شهوة حب الشهرة والظهور , فالإنسان بطبعه محب للشهرة والتسلط وعلو الشأن وتولي المناصب الكبرى ولكن الناس يتفاوتون في هذا الأمر فبعضهم زاهد وبعضهم الأخر جامح , والإسلام يختار الأمناء والصادقين لكي يصلحوا لأن يقودوا البلاد ويخلصوا في ذلك , فعلى الحاكم أن يكون مستقيما أمينا صادقا متواضعا وعادل. ثالثا: شهوة الجنس التي فطر الله عليها البشر , والإسلام في طبيعته يراعي هذه الفطرة إلى الاعتدال فيها بعيدا عن الكبت أو الجموح فيها بعكس المذاهب في العصر الراهن التي ينتشر فيها الجشع والطمع والجموح للثراء , فنرى الإسلام لا يكبت هذه الشهوة وإنما أحل الزواج لكي لا يقع الإنسان في الزنا , والمعروف أيضا أن الزواج عبادة يتقرب فيها العبد لربه فيحظى عنده بكبير الأجر وجزيل الثواب , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني وتزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم ومن كان ذا طول فلينكح ومن لم يجد فعليه بالصيام فإن الصوم له وجاء)والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.

]]> اعرف عقيدتك عنود المطيري http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25715 التكافؤ بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25714&goto=newpost Fri, 26 Dec 2008 15:00:27 GMT _*بسم الله الرحمن الرحيم*_ ..اخي الكريم اختي الكريمة الحمد لله الذي له الحمد كله واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده...
بسم الله الرحمن الرحيم
..اخي الكريم اختي الكريمة
الحمد لله الذي له الحمد كله واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله , صلى الله عليه وعلى أله وأصحابه وسلم , أما بعد: فسوف نتكلم عن موضوع التكافؤ بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات. فللرجل واجبات وحقوق تختلف عن واجبات وحقوق المرأة , ومن المعروف في الإسلام أن واجبات الرجل أثقل من واجبات المرأة والتزاماتها فالرجل عليه الأنفاق على الأسرة ومنها الزوجة والأولاد والأبوان المفتقران , فهو المكلف ببذل ما يحتاجونه من مأكل ومشرب وملبس وتعليم وعلاج وغيرها من وجوه الرعاية التي تستلزم المال , أما المرأة فليس عليها الإنفاق وإنما الأب هو المسئول على الأنفاق عليها ومن بعده الزوج , ويستبين من ذلك أن الرجل بحاجة للمال أكثر من المرأة في المجتمع الإسلامي ولذلك وجب للرجل في الميراث ضعف المرأة . وأيضا للرجل واجبات أخرى هي صلة الأرحام لقريباته من النساء كالأخوات والعمات والخالات والجدات وبنات الأخوة والأخوات حتى لو بعدت بهن الشقة . أما في الجور والرواتب الشهرية فإنها من حيث المقدار تكون تبعا للجهد المبذول أكثر والتعليم العالي , بالنسبة لحق المرأة في الانتخاب فإنه يجوز لها ذلك لأن هذا حق لكل فرد في المجتمع بموجب العدل الإسلامي . وبالنسبة لتولي المرأة للقضاء فهذا الأمر لا يحتمل غير أولي العزائم والهمم العالية من الناس فقد حذر رسولنا الكريم من الرغبة في تقلد هذه الوظيفة فإنها توشك أن تهوي بالمتلبس بها في الهلكة والخسران لذا فلا تصلح المرأة لهذه المهمة لما تغلب عليها من مشاعر وعاطفة . أما بالنسبة لولاية المرأة المسلمين فليس لها في شريعة الإسلام أن تتولى أمر المسلمين سواء ذلك في الولاية الكبرى وهي رئاسة الدولة أم كان دون ذلك من كبريات المناصب والوزارات وقيادة العساكر. بالنسبة لشهادة المرأة أن المرأة تنجح لدى الشهادة إلى الميل والنسيان تحت عوامل شتى من الرهبة أو الحياء أو الضعف , ولذلك كتب الله أن تتعزز المرأة لدى الشهادة في مثل هذه المواقف الحرجة بامرأة أخرى تذكرها إذا نسيت وتشد أزرها في حال الخوف أو الاستحياء أو الحرج . بالنسبة لدية المرأة فهي على النصف من دية الرجل لانه بموت الرجل تزداد حاجة الأولاد للمال للعيش. إن هذا العدل في الإسلام توزيع حقوق وواجبات الرجل والمرأة . أرجو من الله أنني قد وفقت بمناقشة هذا الموضوع معكم واجو أنكم استفدتم من هذا الموضوع وشكرا لكم.
]]> اعرف عقيدتك عنود المطيري http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25714 قوامة الرجل على المرأة http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25712&goto=newpost Fri, 26 Dec 2008 14:51:31 GMT _بسم الله الرحمن الرحيم_ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى اله الطيبين وأزواجه المطهرين وصحابته الغر...
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى اله الطيبين وأزواجه المطهرين وصحابته الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد : أخي الكريم أختي الكريمة سأحدثكم في رسالتي هذه عن موضوع مهم وهو موضوع ( قوامة الرجل على المرأة ) , فالقوامة هي القيام على أمر والمراد بها المسئولية , وقد افترى كثير بأن الإسلام لا يعدل بين الرجل والمرأة وأنه يفضل الرجل على المرأة , وهم يحتجون بذلك قوله تعالى : ( الرجال قوامون على المرأة ) لكن في حقيقة الأمر أن الفطرة والمنطق السليم يقرر أن الرجل أكثر صلوحا للقيادة وتحمل للمسئولية , وذلك لما يتميز به الرجل من قوة الأعصاب واشتداد العزيمة والصبر عند الشدائد والمصاعب ومواجهتها أكثر بكثير مما تقدر عليه المرأة , فالمرأة يغلب عليها العاطفة الفائضة ورقة المشاعر ونداوة وجدانها المفرط , فهي بذلك لا تصلح لتولي القيادة وتحمل الثقل الكبير من المسئولية والصدمات والمتاعب والمصاعب . وفي ذلك حكمة من الخالق عز وجل فيجب أن يكون في البيت شخص يتولى القيادة وترد إليه جميع الأمور, فلو تساوى الرجل والمرأة فلن يصلح الحال وسيكون هناك تعارض بين وجهات النظر ومشكلات لا تنتهي لأن كل شخص سوف يثبت جدارته في تولى القيادة وهذا الأمر ليس في صالح الأسرة . ولكن إذا رجحت الأمور للأصلح وهو الرجل سوف تنجو السفينة من الغرق وسيكون في ذلك صلاح للأسرة ومن بعدها المجتمع . فالرجل عموما أصلب عزما من المرأة وأبعد منها عن التلبس بواحد من بواعث الجنوح وأسبابه كالحياء والخوف و احترار الوجدان مما هو مركوز بقدر أكبر في المرأة , من أجل ذلك أنيط للرجل أن تكون له القوامة والمسئولية عن المرأة والأولاد والبيت وفي ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم ( كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ) , وللمرأة أيضا قدر من تحمل المسئولية وهي رعاية الأسرة والأولاد التي تتمثل في الرعاية النفسية والشخصية والبدنية وكل شؤون البيت . فميزان التكريم في الإسلام هو التقوى ( إن أكرمكم عن الله اتقاكم ) وهذه حقيقة لا تحتمل الشك بتاتا.
أسأل الله أنكم قد استفدتم من رسالتي في معرفة الرد على شبهة قوامة الرجل على المرأة , وأسأل الله أنني قد وفقت في أطروحتي القصيرة وشكرا لكم .
]]> اعرف عقيدتك عنود المطيري http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25712 ألا بذكر الله تطمئن القلوب http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25703&goto=newpost Fri, 26 Dec 2008 10:12:38 GMT *_فضل الذكر_* *_ابن القيم الجوزى_* *الحمد لله، والصلاه والسلام على رسول الله، صلى الله علية وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد: * *فإن ذكر الله نعمة...
فضل الذكر
ابن القيم الجوزى
الحمد لله، والصلاه والسلام على رسول الله، صلى الله علية وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:

فإن ذكر الله نعمة كبرى، ومنحة عظمى، به تستجلب النعم، وبمثله تستدفع النقم، وهو قوت القلوب، وقرة العيون، وسرور النفوس، وروح الحياة، وحياة الأرواح. ما أشد حاجة العباد إليه، وما أعظم ضرورتهم إليه، لا يستغنى عنه المسلم بحال من الأحوال.
ولما كان ذكر الله بهذه المنزلة الرفيعة والمكانة العالية فأجدر بالمسلم أن يتعرف على فضله وأنواعه وفوائده، وفيما يلي صفحات من كلام العلامة ابن القيم، نقلناها باختصار من كتابه "الوابل الصيب". قال رحمه الله:
فضل الذكر
عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله : { ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة، ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم } قالوا: بلى يا رسول الله. قال: { ذكر الله عز وجل } [رواه أحمد].

وفي صحيح البخاري عن أبي موسى، عن النبي قال: { مثل الذي يذكر ربه، والذي لايذكر ربه مثل الحي والميت }.

وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : { يقول الله تبارك وتعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة }.

و قد قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا [الأحزاب:41]، وقال تعا لى: والذاكرين الله كثيرا والذاكرات [الأحزاب:35]، أي: كثيرا. ففيه الأ مر با لذكر بالكثرة والشدة لشدة حاجة العبد إليه، وعدم استغنائه عنه طرفة عين.
وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه: لكل شيء جلاء، وإن جلاء القلوب ذكر الله عز وجل.
ولا ريب أن القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وغيرهما، وجلاؤه بالذكر، فإنه يجلوه حتى يدعه كالمرآة البيضاء. فإذا ترك الذكر صدئ، فإذا ذكره جلاه.
و صدأ القلب بأمرين: بالغفلة والذنب، وجلاؤه بشيئين: بالاستغفار والذكر.
قالى تعالى: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا [الكهف:28].

فإذا أراد العبد أن يقتدي برجل فلينظر: هل هو من أهل الذكر، أو من الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى أو الوحي؟ فإن كان الحاكم عليه هو الهوى وهو من أهل الغفلة، وأمره فرط، لم يقتد به، ولم يتبعه فإنه يقوده إلى الهلاك.
]]> اعرف عقيدتك الحياة أمل http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25703 هذه هى السلفية فاعرفوها http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25663&goto=newpost Wed, 24 Dec 2008 16:46:12 GMT هذه هى السلفية فاعرفوها إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي...
هذه هى السلفية فاعرفوها
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله - صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فإن الدعوة السلفية هى المتمسكة بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، ودعاتها يأخذون علمهم عن أئمة الدعوة السلفية فى كل عصر، ويتتلمذون على أيدي العلماء الربانيين، وكل دعوة لم تقم على هذا الأساس فهى دعوة منحرفة عن طريق الحق والصواب بقدر ما تركت.

تعريف السلفية:
لغة: قال ابن منظور "والسلف من تقدمك من آبائك وذوى قرابتك الذين هم فوقك فى السن والفضل ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة الزهراء رضى الله عنها "فإنه نعم السلف أنا لك" رواه مسلم.
اصطلاحاً: قال القلشانى: السلف الصالح، وهو الصدر الأول الراسخون فى العلم، المهتدون بهدي النبى صلى الله عليه وسلم، الحافظون لسنته، اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه، وانتخبهم لإقامة دينه، ورضيهم أئمة للأمة، وجاهدوا فى سبيل الله حق جهاده، وأفرغوا فى نصح الأمة ونفعهم، وبذلوا فى مرضاة الله أنفسهم. قال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْه} (التوبة:الآية100)
وقال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
وقال الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6).

الانتساب إلى مذهب السلف:
الانتساب إلى السلف فخر وأي فخر وشرف ناهيك به من شرف، فلفظ السلفية أو السلفي لا يطلق عند علماء السنة والجماعة إلا على سبيل المدح.
والسلفية رسم شرعي أصيل يرادف {أهل السنة والجماعة} و {أهل السنة } و{أهل الجماعة} ، و{أهل الأثر} و {أهل الحديث} و {الفرقة الناجية} و{الطائفة المنصورة} و{أهل الاتباع}.
قال الإمام الذهبي : "فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا زكيا حييا سلفيا" السير (13/380)
وقد حكى الإجماع على على صحة الانتساب إلى السلف: شيخ الإسلام ابن تيميه ـ رحمه الله ـ في الفتاوى : (1/149) في رده على قول العز بن عبدالسلام : ".. والآخر يتستر بمذهب السلف": ( ولا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً، فإن كان موافقاً له باطناً وظاهراً، فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطناً وظاهراً، وإن كان موافقاً له في الظاهر فقط دون الباطن فهو بمنزلة المنافق ، فتقبل منه علانيته وتوكل سريرته إلى الله، فإنا لم نؤمر أن ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم).
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة رقم {1361} {1/165} :
"س: ما هي السلفية وما رأيكم فيها ؟
ج : السلفية نسبة إلى السلف والسلف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى {رضي الله عنهم} الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: {خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته} رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم، والسلفيون جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم".

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء


عضو:عبدالله بن قعود، عضو:عبدالله بن غديان، نائب رئيس اللجنة:عبدالرزاق عفيفي،


الرئيس:عبدالعزيز بن باز


ويقول محدث العصر الإمام الألباني - رحمه الله :
هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعماً أن لا أصل لها! فيقول: {لايجوز للمسلم أن يقول : أنا سلفي } وكأنه يقول : {لا يجوز أن يقول مسلم: أنا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك} .
لا شك أن مثل هذا الإنكار ـ لو كان يعنيه ـ يلزم منه التبرؤ من الإسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح، وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الحديث المتواتر الذي في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم : "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" .
فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب إلى السلف الصالح ، بينما لو تبرأ من أية نسبة أخرى لم يمكن لأحد من أهل العلم أن ينسبه إلى كفر أو فسوق.
والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب ؟! سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه ؟
فهو إما أن يكون أشعرياً أو ماتريدياً، وإما أن يكون من أهل الحديث أو حنفياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنبلياً؛ مما يدخل في مسمى أهل السنة والجماعة، مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة، فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلا شك، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون، فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسابات إلى الأفراد غير المعصومين ؟
وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه .
فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه ... ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول : أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح، وهي أن تقول باختصار : {أنا سلفي} " .[مجلة الأصالة العدد التاسع ص 86 ـ87 ]

السلفية مع العلم والعلماء:
قال ابن القيم رحمه الله عن العلماء:"هم فقهاء الإسلام، ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام خصوا باستنباط الأحكام، وعنوا بضبط قواعد الحلال من الحرام"
ومما يعرف به العالم شهادة مشايخه له بالعلم، فقد دأب علماء المسلمين من سلف هذه الأمة، ومن تبعهم بإحسان على توريث علومهم لتلامذتهم، الذين يتبوأون من بعدهم منازلهم، وتصبح لهم الريادة والإمامة فى الأمة، ولا يتصدر هؤلاء التلاميذ حتى يروا إقرار مشايخهم لهم بالعلم، وإذنهم لهم بالتصدر والافتاء والتدريس فهؤلاء يؤخذ عنهم العلم والتلقى، فلا يجدى الأخذ عن الكتب فقط، بل الاقتصار فى التلقي على الأخذ من الكتب بلية من البلايا، وكذا اجتماع الشباب والطلبة على التدارس دون أخذ عن شيخ.
والسلفيون يحبون علماءهم ويجلونهم ويتأدبون معهم ويدافعون عنهم ويحسنون الظن بهم ويأخذون عنهم، وينشرون محامدهم، إلا أنهم بشر غير ممصومين، بل يجوز عليهم فى الجملة الخطأ والنسيان إلا أن ذلك لا ينقص من أقدارهم، ولا يُسوِّغ ترك الأخذ عنهم.

السلفية والفتوى:
اقتداءً بالصحابة الكرام – رضى الله عنهم - فقد كانوا يتدافعون الفتيا، لعلمهم بخطر القول على الله بغير علم فهم يتورعون عنها، إيثاراً للسلامة، وخوفاً من القول على الله بغير علم.

السلفية والاجتهاد:
الاجتهاد نعمة من نعم الله على المسلمين، وتسهيل لهم لتبيين الحكم الشرعي فى مسائل عصرية لم تر فيها نص لا من كتاب ولا من سنة، فيحكم العالم باجتهاده فى هذه المسألة
"باب الاجتهاد و سيبقى مفتوحاً لمن يسره الله له لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" الحديث صحيح أخرجه أبو داود والحاكم والبيهقي.

السلفية والتقليد:
إن مذهب إمام من أئمة السلف أو قولاً له، لا يعد ديناً للأمة، ولا مذهباً لها إلا أن يقوم عليه دليل من الكتاب و السنة أو إجماع متيقن.
قال ابن القيم – رحمه الله : "لا تجوز الفتوى بالتقليد لأنه ليس بعلم، والفتوى بغير علم حرام، ولا خلاف بين الناس أن التقليد ليس بعلم، وأن المقلد لا يطلق عليه اسم عالم" .

السلفية والأخلاق:
هم أحسن الناس أخلاقاً وأكثرهم حلماً وسماحة وتواضعاً، وأحرصهم دعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال من طلاقة الوجه، وإفشاء السلام، وإطعام الطعام، وكظم الغيظ، وكف الأذى عن الناس واحتماله منهم، والايثار والسعي فى قضاء الحاجات، وبذل الجاه في الشفاعات، والتلطف بالفقراء، والتحبب إلى الجيران والأقرباء، والرفق بالطلبة واعانتهم وبرهم، وبر الوالدين والعلماء، وخفض الجناح لهما قال تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم:4)
وقال صلى الله عليه وسلم: "أثقل شئ فى الميزان الخلق الحسن" صحيح رواه الإمام أحمد.

السفلية والأخبار:
انطلاقاً من قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} (الحجرات:6)
بخلاف الذين يسارعون فى إطلاق الأحكام، ويتهافتون على إلصاق التهم بالأبرياء، فيفسقون، ويبدعون ويكفرون بالتهمة والظنة من غير برهان أو بينة.

السفلية والتكفير:
السلفيون لا يمنعون التكفير بإطلاق، ولا يكفرون بكل ذنب، ولم يقولوا: إن تكفير المعين غير ممكن، ولم يقولوا بالتكفير بالعموم دون تحقق شروط التكفير، وانتفاء موانعه فى حق المعين، ولم يتوقفوا فى إثبات وصف الإسلام لمن كان ظاهره التزام الإسلام، ومن أتى بمكفر واجتمعت فيه الشروط، وانتفت فى حقه الموانع فإنهم لا يجبنون ولا يتميعون، ولا يتحرجون من تكفيره".

السلفية وولاة الأمور:
السلفيون تمسكوا بالحق، وتعاملوا مع ولاة الأمور على وفق ما جاء في نصوص الشرع.
فهم يدينون لولاتهم بالسمع والطاعة، في المنشط والمكره، وفي العسر واليسر، وعلى أثرة عليهم ما لم يؤمروا بمعصية إذ لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق، وإنما تكون الطاعة بالمعروف.
كما أنهم يدينون بالنصيحة لولاة الأمور، ويتعاونون معهم على البر والتقوى وإن كانوا فجاراً.
ولذلك فهم يرون إقامة الجمع والجماعات والأعياد معهم، ويرون أن الجهاد ماض إلى قيام الساعة مع كل بر وفاجر، ثم إنهم لا ينزعون يداً من طاعة، ولا ينازعون الأمر أهله، كما أنهم لا يدينون بالخروج على أئمة الجور – فضلاً عن أئمة العدل – إلا إذا رأوا كفراً بواحاً عندهم فيه من الله برهان، وكان لديهم قوة ومنعة، ولم يترتب على الخروج مفسدة أعظم.
ثم إنهم أبعد الناس عن المدح الكاذب والإطراء القاتل الذى يورث الإعجاب بالنفس، كما أنهم لا يرون المداهنة فى الدين، ولا يخافون فى الله لومة لائم.

السلفية والولاء والبراء:
فهم يوالون على الدين، فلا ينتصرون لأنفسهم، ولا يغضبون لها، وإنما ولاؤهم لله ورسوله والمؤمنين، وبراؤهم لله، ومواقفهم ثابتة لا تتبدل ولا تتغير. قال تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} (المائدة:الآية55) قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله: "وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو إلى طريقته، ويوالي ويعادي عليها، غير النبى صلى الله عليه وسلم، ولا ينصب لهم كلاما يوالي عليه ويعادي، غير كلام الله ورسوله، وما اجتمعت عليه الأمة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لها شخصاً أو كلاماً يفرقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون"
ولا يحتاج المسلمون إلى عقد يكتب، أو وثيقة تختم، أو منهج يقرر فيه هذا المبدأ غير الكتاب والسنة. فليس العمل الإسلامي شركة أو مؤسسة أو جمعية أو لجنة ينتظر الناس الإذن بالدخول فيها، أو الموافقة عليهم أن يكونوا من مستخدميها، فلا حاجة إلى بطاقة عضوية، أو انتساب أو ولاء لهذه الأسماء والشعارات واليافطات.
وليس لمسلم أن يوالي على طائفة أو تجمع، أو يعادي عليها، أو يرى أن الحق ما جاء عن طائفته، والباطل في غيرها.

السلفية والبدع:
السلفيون أسلم الناس وقوعاً فى البدع، ولا تكون فيهم الشركيات، أما المعاصى والكبائر فقد يقع فيها طوائف من السفليين، إلا أن هذه الأمور عندهم قليلة بالنسبة إلى غيرهم.
وقد تجد من يخطئ في مسألة ما، أو يرتكب معصية من المعاصى، فهذا لا يطلق عليه مبتدعاً، بل عاصياً أو فاسقاً، وإذا وقع إنسان ببدعة، أو تلبس فيها، إما عن جهل أو تأويل، فهذا وقع فى بدعة، ولا نطلق عليه مبتدعاً.
أما من ابتدع فى دين الله عن عمد، وأقيمت عليه الحجة، وأزيلت عنه الشبهة، وأصرّ عليها، وغلب عليه البدع، فهذا من أهل البدع.
قال الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله: "إذا أخطأ المخطئ عن تأويل، لأن التأويل شبهة تدرأ عنه الحكم بأنه مبتدع، ولأنه ظن أن تأويله سائغ، أو قلد من ظن أنه على حق، فهذا يقال فى حقه أنه أخطأ، أو خالف، لا يقال: إنه مبتدع.
وهجر المبتدع لا يكون مشروعاً إلا لمقصدين:-
1. إما لتأديب المبتدع وزجر مثله عن فعله
2. وإما لخشية حصول الضرر والفتنة بمجالسته
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك، بل يزيد الشر، والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته، لم يشرع الهجر، بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر، ولهذا كان النبى صلى الله عليه وسلم يتألف قوماً ويهجر آخرين".

السلفية والحزبية:
يرى السلفيون أن الحزبية داء عظيم، وشر مستطير، ووبال وبيل على أصحابه فى الدنيا والآخرة، والحزبية فرقت المجتمع الواحد، بل الأسرة الواحدة، وهى من أفعال المشركين، قال تعالى محذراً منها:
{وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} (الروم 31 :32 )
وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} (الأنعام:159)
فهذه الفرق والأحزاب الموجودة على الساحة اليوم لا يقرها دين الإسلام، بل ينهى عنها أشد النهى، وهى من كيد شياطين الجن والإنس لهذه الأمة، والأصل الاجتماع على عقيدة التوحيد، وعلى منهج الإسلام جماعة واحدة، و أمة واحدة ، قال تعالى: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} (الانبياء:92) وقال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} (آل عمران:الآية103).
يقول الشيخ بكر أبو زيد : "إنَّ إنشاء أي حزب في الإسلام يخالفه بأمر كلي أو بجزئيات لا يجوز، ويترتب عليه عدم جواز الانتماء إليه، ولنعتزل تلك الفرق كلها، وعليه فلا يجوز الانصهار مع راية أخرى تخالف راية التوحيد بأي وجهٍ كان من وسيلة أو غايـة. ومعاذ الله أن تكون الدعوة على سنن الإسلام مِظَلَّة يدخل تحتها أي من أهل البدع والأهواء، فيُغَض النَّظر عن بدعهم وأهوائهم على حساب الدعوة " [حكم الانتماء 153] .

السلفية والعمل السرى:
الدعوة السفلية، لا تعرف السرية، بل هى دعوة واضحة فوق الأرض فى وضح النهار، ولا تعرف السراديب السرية، وهى دعوة لجميع الناس للسير على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، فعنوانها المساجد، ودروسها فى المساجد أمام الناس، وللناس جميعاً، فنحن فى مجتمع مسلم، وإن كان فيه بعض المنكرات والمعاصى، لكن هذه لا تخرجه من الإسلام، حتى نرجع إلى العصر المكي.
فالتنظيم السرى هو الذى جر علينا الويلات، وجعل الفجوة تتسع بين الحكام وبين الدعاة والمصلحين، مما أتاح الفرصة للمنحرفين أن يتقربوا إلى الفئة الحاكمة ليصلوا إلى مآربهم ومقاصدهم، بل هو الذى جعل الحكومات والأمن يتوجهون بأنظارهم تجاه الدعاة بنظرة الخوف والحذر من انقلاب ما.
فعن عبد الله بن عمر – رضى الله عنهما – قال: "جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أوصني. قال: "اعبد الله ولا تشرك به شيئاً، وأقم الصلاة…وعليك بالعلانية وإياك والسر" رواه ابن أبى عاصم فى السنة بإسناد جيد.
وقال عمر بن عبد العزيز – رحمه الله: "إذا رأيت قوماً يتناجون فى دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة" رواه أحمد فى الزهد.

السلفية والبيعة:
لقد وردت فى البيعة آيات وأحاديث كثيرة، ولكن المتفق عليه أن البيعة المشار إليها فى الأحاديث هى البيعة الجامعة، وهى لا تكون إلا للامام المسلم، والممكن فى الأرض الذى يقيم الخلافة الإسلامية على نفس منهاج النبوة المباركة، وهذه تتم بعد استشارة جمهور المسلمين، واختيار أهل الحل والعقد.
أما البيعات والعهود والمواثيق التى تؤخذ من الشباب فهى غير شرعية.
قال الإمام القرطبي – رحمه الله: "فأما إقامة إمامين أو ثلاثة فى عصر واحد وبلد واحد فلا يجوز إجماعاً" فكل جماعة الآن لها إمام، و ما أكثر الجماعات، وما أكثر الأئمة.

السلفية والعمل الجماعي:
السلفيون من دعاة العمل الجماعي – بمفهومه الشرعي- أما العمل الجماعي الحزبي- فهذا مرفوض جملة وتفصيلا، فالمفهوم الشرعي للعمل الجماعي هو التعاون على البر والتقوى، فلا حرج لو قامت جماعة متخصصة فى التوحيد، وأخرى فى الحديث، وثالثة فى الفقه، ورابعة فى التفسير،...،...، والكل يدعو فى تخصصه لكن بشرط أن تكون هذه الجماعات تحت إمام واحد إن وجد، وأن تكون على عقيدة صحيحة ومنهج سليم، عقيدة ومنهج السلف الصالح، وهذا ركن من أركان العمل، والسعي نحو التمكين، ولا يمكن بحال من الأحوال التنازل عنه.

السلفية والجهاد:
فمن أصول الدعوة السلفية أن الجهاد ماض إلى قيام الساعة مع الأمراء أبراراً كانوا أم فجاراً، لذلك فنفوسهم تتعشق الجهاد، وقلوبهم تهفو إلى الشهادة فى سبيل الله، لعلمهم بفضل الجهاد، ففى الجهاد يكون الدين كله لله، وبالجهاد يرفع الظلم، ويحق الحق، ويحال دون الفساد، وفيه التمكين فى الأرض، والحفاظ على عز المسلمين، كما أن فيه إذلال أعداء الله وإرهابهم، وكف أذاهم، كما أن فيه تمحيصاً للمؤمنين ومحقاً للكافرين، ولكن لا بد الأخذ بأسبابه وشروطه وفقهه، وألا تحكمنا العواطف والحماسات الفارغة التى أدت بالمسلمين إلى الهاوية. قال ابن القيم – رحمه الله: "تا لله ما عدا عليك العدو إلا بعد أن تولى عنك الولي، فلا تظن أن الشيطان غلب، ولكن الحافظ أعرض".

السلفية والحكم بالشهادة على المعين:
عن عمر - رضى الله عنه - أنه خطب فقال: "تقولون فى مغازيكم فلان شهيد، و مات فلان شهيداً، ولعله قد يكون أوقر راحلته، ألا تقولوا ذلكم، ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:من مات فى سبيل الله أو قتل فهو شهيد" رواه أحمد و حسنه ابن حجر.
قال العلامة ابن عثيمين – رحمه الله: "لا يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد، حتى لو قتل مظلوماً، أو قتل وهو يدافع عن الحق، فإنه لا يجوز أن نقول: فلان شهيد، لأن قولك عن فلان شهيد يعتبر شهادة سوف تسأل عنها يوم القيامة، سوف يقال لك: هل عندك علم أنه قتل شهيداً، ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم: "ما من مكلوم يكلم فى سبيل الله – والله أعلم بمن يكلم فى سبيله – إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دماً،اللون لون الدم، والريح ريح المسك" رواه البخاري فتأمل قوله: "والله أعلم بمن يكلم فى سبيله" قال ابن حجر – رحمه الله: "لأن الشهادة بالشئ لا تكون إلا عن علم به، وشرط كون الإنسان شهيداً: أن، يقاتل لتكون كلمة الله هى العليا، وهى نية باطنة لا سبيل إلى العلم بها" فالأصل فى ذلك الاستثناء، أن تقول إن شاء الله يكون شهيداً، أو نحسبه عند الله شهيداً.

السلفية والعمل السياسي:
السلفيون مع السياسة الشرعية التى تعنى: الاحاطة بالأحكام السلطانية، ومعرفة حقوق الراعي والرعية، وتقويم الحقائق بالموازين الشرعية، إذن فهي رعاية شؤون الأمة الإسلامية بما لا يخالف الكتاب الكريم والسنة النبوية، فأهم الأوليات: مسائل التوحيد والإيمان، فالعقيدة أول واجب وآخر واجب. فهذه هى السياسة بمعناها الإسلامي النقي التى ترعى شؤون الأمة الربانية، أما السياسة العصرية التى تعني القدرة على المراوغة والمناورة واللف والدوران فى المحاورة والكذب ونقض العهود والمواثيق، فهذه قرين النفاق، لأنها تمييع للعقيدة، وقتل للشعور الإيمانى، وحل لرابطة الولاء والبراء وخديعة لعامة المسلمين، هذا الذى ينكره السلفيون ويحذرون منه، ونبرأ إلى الله من أغلالها وشرها، فهى بريد الخداع، وسُلم الذين يعبدون الله على حرف.

السلفية والمظاهرات والاغتيالات:
هذه ليست من الدين فى شئ، بل استوردناها من بلاد الكفر، وزدنا عليها إشعال إطارات السيارات التى تسبب الأمراض، وتخريب المؤسسات التعليمية والاقتصادية والمرافق العامة.

<FONT face="Simplified Arabic" size=4>والمظاهرات أول نواة الخروج على الحكام الذى نتج عن ]]> اعرف عقيدتك القعقاع258 http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25663 العلاقة بين التوحيد والعقيدة http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25621&goto=newpost Tue, 23 Dec 2008 05:33:36 GMT وعلم العقيدة وعلم التوحيد مترادفان عند أهل السنة، وإنما سمي علم التوحيد بعلم العقيدة بناء على الثمرة المرجوة منهن وهي انعقاد القلب انعقادا جازما لا... وعلم العقيدة وعلم التوحيد مترادفان عند أهل السنة، وإنما سمي علم التوحيد بعلم العقيدة بناء على الثمرة المرجوة منهن وهي انعقاد القلب انعقادا جازما لا يقبل الانفكاك

المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية على مذهب أهل السنة لإبراهيم بن محمد البريكان - ص10




وقد يفرق بينهما اصطلاحا باعتبار أن علم التوحيد هو العلم الذي يقتدر به على إثبات العقائد الدينية بالأدلة المرضية، وأن علم العقيدة يزيد عليه برد الشبهات وقوادح الأدلة الخلافية، فيجتمعان في معرفة الحق بدليله، وتكون العقيدة أعم موضوعا من التوحيد لأنها تقرر الحق بدليله وترد الشبهات وقوادح الأدلة وتناقش الديانات والفرق، وقد جرى السلف على تسمية كتبهم في التوحيد والإيمان بكتب العقيدة، كما فعل أبو عثمان الصابوني رحمه الله في كتابه (عقيدة السلف أصحاب الحديث) والإمام اللالكائي رحمه الله في (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة)

علم التوحيد عند أهل السنة والجماعة لمحمد يسري - ص82 ]]> اعرف عقيدتك abn el islam_1 http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25621 هل أدلك على باب التوبة ؟ http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25614&goto=newpost Mon, 22 Dec 2008 22:13:55 GMT الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد – صلى الله عليه و سلم – و على آله و صحبه أجمعين. أما بعد ؛ إنه من...
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد – صلى الله عليه و سلم – و على آله و صحبه أجمعين.
أما بعد ؛
إنه من المعروف أن النفس البشرية ضعيفة و ميالة إلى ارتكاب الأخطاء و الذنوب ؛ إلا من رحم الله سبحانه و تعالى و عصمه عن ذلك بعمله الخير و اعتناقه للقرآن الكريم و السنة المشرفة ، و من رحمة الله عز و جل في عباده أن جعل لهم سبيلا للتوبة و الرجوع إلى الطريق القويم و التكفير عن ذنوبهم ، حيث قال سبحانه في محكم كتابه : " و إني لغفار لمن تاب و أمن و عمل صالحا ثم اهتدى " (( طه 82 )) ، و إن تكفير الذنوب بعد أي خطيئة يقوم بها الإنسان لهو شيء واجب على كل مسلم ؛ و الطريق إلى تكفير هذه الذنوب هو التوبة النصوح إلى الله جل جلاله و أعمال الخير و البر ،و في مقالي هذا سوف أبين بعضا من مكفرات الذنوب التي أخبرنا عنها الرسول – صلى الله عليه و سلم – من أذكار و أعمل .
أولا : المكفرات القولية :
و هي المكفرات التي ينطق بها الإنسان المسلم ، و هذه بعض مما ذكر الرسول – صلى الله عليه و سلم - :
1. " ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر الله لك ، و إن كنت مغفورا لك ، قل لا إله إلا الله العلي العظيم ، لا إله إلا الله الحكيم الكريم ، لا إله إلا الله سبحان الله رب السماوات السبع و رب العرش العظيم ، الحمد لله رب العالمين " (( الترمذي و صححه الألباني )).
2. " إن الله اصطفى من الكلام أربعا سبحان الله ، و الحمد لله ، و لا إله إلا الله ، و الله أكبر ، فمن قال : سبحان الله كتبت له عشرون حسنة و حطت عنه عشرون سيئة ، و من قال : الله أكبر مثل ذلك ،و من قال : لا إله إلا الله مثل ذلك ، و من قال : الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه كتبت له ثلاثون حسنة و حطت عنه ثلاثون خطيئة " (( أحمد و الألباني )).
3. " من قال سبحان الله و بحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه و إن كانت مثل زبد البحر " (( البخاري و مسلم )).
4. " أتاني آت من عند ربي عز و جل ، فقال من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات و محا عنه عشر سيئات ، و رفع له عشر درجات و رد عليها مثلها " (( أحمد و صححه الألباني )).
5. " إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له و هي تبارك الذي بيده الملك " (( الترمذي و صححه الألباني )).
6. " إن من موجبات المغفرة بذل الإسلام و حسن الكلام " (( الطبراني ، الألباني )).
7. " ما من أربعين من مؤمن يستغفرون لمؤمن ، إلا شفعهم الله فيه " (( ابن ماجه و صححه الألباني )).
8. " ما اجتمع قوم على ذكر فتفرقوا عنه ، إلا قيل لهم قوموا مغفورا لكم " (( أحمد و صححه الألباني )).
9. " من قال حين يسمع المؤذن و أنا – أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله رضيت بالله ربا و بمحمد رسولا و بالإسلام دينا ، غفر الله له ما تقدم من ذنبه " (( رواه مسلم )).
10. " إذا أمن الإمام فأمنوا ، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة ، غفر له ما تقدم من ذنبه " (( البخاري )).
11. " من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا و ثلاثين ، و حمد الله ثلاثا و ثلاثين ، و كبر الله ثلاثا و ثلاثين ، فتلك تسع و تسعون و قال تمام المئة ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير ، غفرت خطاياه و إن كانت مثل زبد البحر " (( رواه مسلم )).
12. " من دخ السوق قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو على كل شيء قدير ، كتب الله له ألف ألف حسنة و محا عنه ألف ألف سيئة و رفع له ألف ألف درجة و بني له بيتا في الجنة " (( الترمذي و الألباني )).
13. " من قال : سبحان الله و بحمده سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك ، فإن قالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه و من قالها في مجلس لغو ، كانت كفارة له " (( الطبراني و الألباني )).

ثانيا : المكفرات العملية :
و هي المتعلقة بالأعمال ، و منها ما يلي :
1. " دعا عثمان بوضوء في ليلة باردة وهو يريد الخروج إلى الصلاة ، فجئته بماء فأكثر ترداده على وجهه ويديه فقلت : حسبك ، قد أسبغك الوضوء و الليلة شديدة البرد ، فقال : صب فاني سمعت رسول الله يقول : لا يسبغ عبد الوضوء ، إلا غفر ما تقدم من ذنبه و ما تأخر " (( البزار )).
2. "طهروا هذه الأجسام طهركم الله ، فانه ليس عبد يبيت طاهرا إلا بات معه ملك في شعاره لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال : اللهم غفر لعبدك ،فانه بات طاهرا " (( الطبراني و صححه الألباني )).
3. " إذا توضئ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا ينزعه إلا الصلاة ،لم تزل رجله اليسرى تمحو عنه سيئة و تكتب له اليمنى حسنة حتى يدخل المسجد " (( الطبراني و صححه الألباني )).
4. " اعلم انك لا تسجد لله سجدة ، إلا رفع الله بها درجه و حط عنك بها خطيئة " (( أحمد و صححه الألباني )).
5. " من اغتسل يوم الجمعة فأحسن الغسل و تطهر فأحسن الطهور و لبس من أحسن ثيابه ، ومس ما كتب الله له من طيب أودهن أهله ثم أتى المسجد فلم يلغ و لم يفرق بين اثنين غفر الله له ما بينه و بين الجمعة الأخرى " (( أحمد و الألباني )).
6. " الصلوات الخمس و الجمعة إلى الجمعة و رمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر " (( رواه مسلم )).
7. " لا يلج النار وجل بكى من خشيه الله حتى يعود اللبن في الضرع " (( أحمد )).
8. " من صام رمضان إيمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و من قام ليلة القدر إيمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر" (( النسائي ، الألباني )).
9. " إن مسح الحجر الأسود و الركن اليماني يحطان الخطايا حطا " (( أحمد ، الألباني )).
10. " ما من رجل يصلي عليه مئة إلا غفر له " (( الطبراني ، الألباني )).
11. " ما من مسلم يشيب في الإسلام ، إلا كتب الله له بها حسنة و حط عنه خطيئة " (( أبو داوود و صححه الألباني )).
12. " إن رجلا قال للنبي عليه السلام : أخبرني بعمل يدخلني الجنة ؟ قال : تعبد الله و لا تشرك به شيئا ، تقيم الصلاة و تؤتي الزكاة و تصل الرحم " (( مسلم )).
13. " من وافق صيامه يوم الجمعة و عاد مريضا و شهد جنازة و تصدق و أعتق وجبت له الجنة " (( أبو يعلي و صححه الألباني )).
14. " إن مرض المسلم يذهب خطاياه ، كما يذهب النار خبث الحديد " (( أحمد )).
15. " غفر الله لرجل ممن كان قبلكم ، و كان سهلا ؟إذا باع سهلا إذا اشترى سهلا إذا اقتضى " (( أحمد و الترمذي و الألباني )).
16. " لا يغرس مسلم غرسا و لا يزرع زرعا فيأكل منه إنسان و لا دابة أو طير إلا كانت له صدقة " (( مسلم )).
17. " من كان سهلا هينا لينا ، حرمه الله على النار " (( رواه البيهقي و الحاكم )).
18. " أيما امرئ مسلم أعتق امرءا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار " (( مسلم و البخاري )).
19. " إذا صلت المرأة خمسها ، و صامت شهرها ، و حصنت فرجها ، و أطاعت زوجها ، قيل لها : ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت " (( ابن حبان ، الألباني )).
20. " من جهز غازيا في سبيل الله كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الغازي شيئا " (( ابن ماجه و صححه الألباني )).
21. " ما من شيء يصيب المؤمن ، حتى الشوكة تصيبه ، إلا كتب الله له بها حسنة و حط عنه بها خطيئة " (( مسلم )).
22. " لا تسبى الحمى ، فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد " (( مسلم )).


ثالثا : المكفرات القولية و العملية :
و هي التي يقترن بها القول مع العمل :
1. " من أكل طعاما ثم قال : الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام و رزقنيه من غير حول مني و لا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر " (( النسائي )).
2. " من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة ، و كتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة ، و بإقامته ثلاثون حسنة " (( ابن ماجه و الحاكم )).
3. " أيها الناس أفشوا السلام و أطعموا الطعام ، و صلوا الأرحام و صلوا بالليل و الناس نيام تدخلوا الجنة بسلام " (( الترمذي ، الألباني )).
4. " من تعار من الليل فقال حين يستيقظ : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك و له الحمد ، يحيي و يميت بيده الخير و هو على كل شيء قدير ، سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله ، و الله أكبر ، و لا حول و لا قوة إلا بالله ثم قال اللهم اغفر لي أو دعا استجيبت له ، فإن قام فتوضأ ثم صلى قبل صلاته " (( ابن ماجه و صححه الألباني )).
5. " إذا تصافح المسلمان ، لم تفرق أكفهما حتى يغفر لهما " (( الطبراني ، الألباني )).
6. " اكفلوا لي بست أكفل لكم الجنة ، إذا حدث أحدكم فلا يكذب ، و إذا ائتمن فلا يخن ، و إذا وعد فلا يخلف ، و غضوا أبصاركم و كفوا أيديكم و احفظوا فرجكم " (( الطبراني ، الألباني )).
7. " ينزل الله في كل ليلة إلى السماء الدنيا ، فيقول : هل من سائل فأعطيه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ هل من تائب فأتوب عليه ؟ حتى يطالع الفجر " (( أحمد و صححه الألباني )).
8. " ما أهل مهل قط ، و لا كبر مكبر قط إلا بشر بالجنة " (( الطبراني و صححه الألباني )).
9. " من حج لله فلم يرفث و لم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه " (( البخاري )).
10. " عينان لا تمسهما النار أبدا ، عين بكت من خشية الله ، و عين باتت تحرس في سبيل الله " (( ابن حبان و صححه الألباني )).
11. " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما من الذنوب و الخطايا و الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " (( أحمد و صححه الألباني )).
12. " أمنكم من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ، ثم صلى ركعتين لا يسهو فيهما غفر الله له ما تقدم من ذنبه " (( أحمد و الألباني )).
13. " لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس و قبل غروبها " (( مسلم )).
14. " من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر و أربع بعدها حرم على النار " (( الترمذي )).
15. " ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه الجنون و الجذام و البرص ، فإذا بلغ الخمسين لين الله عليه حسابه ، فإذا بلغ الستين رزقه الله بالإنابة ، فإذا بلغ السبعين أحبه الله و أحبه أهل السماء ، فإذا بلف الثمانين قبل الله حسناته و تجاوز عن سيئاته ، فإذا بلغ التسعين غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و سمي : أسير الله في الأرض و شفع في أهل بيته " (( حسنه ابن حجر العسقلاني )).


و في نهاية مقالي أسأل الله التواب الرحيم بأسمائه الحسنى و صفاته العلى أن يجعلنا ممن يتبعون هذه الأفعال و الأذكار و يفيدنا فيها و يغفر لنا ذنوبنا و يجعلنا من أهل الجنة إنه هو السميع العليم.
و الحمد لله رب العالمين ، و صلى الله على أشرف الخلق و المرسلين سيدنا محمد – صلى الله عليه و سلم – و على آله و صحبه أجمعين.


]]> اعرف عقيدتك blackdiver55 http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25614 أثر العقيدة في إدراك الحياة السعيدة http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=25589&goto=newpost Sun, 21 Dec 2008 16:39:12 GMT الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد – صلى الله عليه و سلم – و على آله و صحبه أجمعين. أما بعد ؛ إن الحياة السعيدة و... الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد – صلى الله عليه و سلم – و على آله و صحبه أجمعين.
أما بعد ؛
إن الحياة السعيدة و الهنيئة هي مطلب كل إنسان ، و لكي يصل إلى تلك المستويات من راحة البال و الطمأنينة عليه أولا أن يتحلى بالإيمان بالله سبحانه و تعالى و الاتكال عليه ، و ثانيا ببعض المهارات الحياتية المكتسبة بالفطرة أو المتدرب عليها أثناء المراحل العمرية التي يمر بها ، و على الإنسان بذل الأسباب و الاتكال على الله عز و جل و تأدية واجبه على أكمل وجه و التيقن بأن الله سبحانه و تعالى سوف يجزيه خير الجزاء في الدنيا و الآخرة ، فإن كان جزاء العمل خيرا فعلى الإنسان أن يحمد الله تعالى على هذه النعمة و يحافظ عليها و يستعملها في طاعة الله و مرضاته ، و إن كان الجزاء مصيبة من عند الله فعليه التيقن أنه امتحان من عند الله تعالى له على الصبر و الطاعة ، و هذا هو الفرق بين المؤمنين و غيرهم من الناس ؛ الصبر ، قال تعالى : " و اصبروا إن الله مع الصابرين " (( الأنفال 46 )).
و لا بد للإنسان أن يمر بحياته ببعض الهموم و الغموم في حياته ، و لكي يتخلص من هذه الهموم و الغموم عليه عمل الخيرات و الإحسان لخلق الرحمن ، و يقول سبحانه و تعالى في محكم كتابه الحكيم : " لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس و من يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما " (( النساء 114 )).
إن الانشغال بعمل من الأعمال أو علم من العلوم النافعة و اجتماع تفكير الإنسان على اليوم الحاضر هي جميعها من الأسباب التي تدفع الهم و الغم و القلق. فعند التفرغ لعمل أو لدراسة و الانشغال بها و ابتغاء مرضاة الله تعالى من وراء ذلك العمل ؛ فذلك يكون سببا لنسيان الهم و الغم و دفعه بعيدا عن النفس ، و التفكير في الأيام الماضية و الحزن عليها لا يمكن أن يرجع الإنسان للوراء لتصليح حالها أو تغييرها ، و كذلك الهم و القلق مما سيحدث من أمور في المستقبل ، و لذلك يجب على ابن آدم أن يكون ابن يومه ، و لذلك أمرنا الرسول – صلى الله عليه و سلم – بالدعاء أثناء العمل ؛ لأن الدعاء هو قرين العمل كما الزكاة هي قرينة الصلاة ، فالعبد يجتهد في عمله و يبذل الأسباب و يدعو الله سبحانه و تعالى تقبل عمله و النجاح في مقصده ، و قد قال الرسول – صلى الله عليه و سلم - : " احرص على ما ينفعك و استعن بالله و لا تعجز ، و إذا أصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت كذا كان كذا و كذا ، و لكن قل : قدر الله و ما شاء فعل ، فإن لو تفتح عمل الشيطان " (( رواه مسلم )).
و قد قال تعالى في محكم كتابه : " ألا بذكر الله تطمئن القلوب " (( الرعد 28 )) ، و ذلك دليل عظيم على أن جعل الألسنة رطبة بذكر الله سبحانه و تعالى و الإكثار من ذلك هو سبب من أسباب انشراح الصدور و طمأنينة الأفئدة و القلوب. و كذلك التحدث عن النعم التي أنعم بها الله سبحانه و تعالى على الإنسان مما ظهر منها و مما بطن يكون سببا من الأسباب التي تساعد في انجلاء الهموم و الغموم و انشراح الصدور ، و قد أوصانا النبي – صلى الله عليه و سلم - في الحديث الشريف : " انظروا إلى من هو أسفل منكم و لا تنظروا إلى من هو فوقكم فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم " (( رواه البخاري و مسلم )) بأن نتأمل إلى من هم دوننا ليتبين لنا مقدار النعمة التي أنعم الله عز و جل بها علينا و ندرك بأننا خير من كثير من الخلق الله في الحال التي نحن عليها.
و للابتعاد عن الأسباب الجالبة للهم و الغم دور كبير في راحة الإنسان و طمأنينته ، فعلى كل شخص أن يهم في تحصيل الأسباب الجالبة للسرور بالاتكال على الله سبحانه و تعالى و التفاؤل بالخير من عنده عز و جل و الابتعاد عن التشاؤم ، و للوصول إلى تلك المرحلة علينا جميعا الاقتداء بالنبي – صلى الله عليه و سلم – في الأدعية التي كان يرددها و منها : " اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمت أمري ، و أصلح لي دنياي التي فيها معاشي ، و أصلح لي آخرتي التي إليها معادي ،