منتديات أمل الإسلام - الإعجاز في القرآن الكريم http://www.amalislam.com/vb منتدى مخصص لمواضع الإعجاز العلمي والقصصي في القرآن الكريم ar-sa Mon, 08 Sep 2008 08:45:56 GMT vBulletin 60 http://amalislam.com/vb/images/misc/rss.jpg منتديات أمل الإسلام - الإعجاز في القرآن الكريم http://www.amalislam.com/vb اتراك تعذبني _ مؤثر محمد حسان http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=23042&goto=newpost Wed, 03 Sep 2008 21:47:44 GMT شاهد وابدي رايك http://ay7aga.quotaless.com/file.php?f=375... شاهد وابدي رايك



http://ay7aga.quotaless.com/file.php?f=375 ]]> الإعجاز في القرآن الكريم بخ متخفش http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=23042 معجزة القرأن مع السيدة مريم http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=22916&goto=newpost Tue, 26 Aug 2008 15:39:58 GMT معجزة القرأن مع السيدة مريم *السلام عليكم ورحمة الله وبركاته* *بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على**سيد...
معجزة القرأن مع السيدة مريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علىسيد المرسلين وعلى اله الطاهرين
ومن والاه اما بعد
عندما وصلت السيدة مريم الى مرحلة الوضع واقترب الموعد ارشدها اللهسبحانه وتعالى
الى بعض الامور التي تسهل عليها عملية الوضع وباقل الاضرار والاذى
فقال تعالى
«فحملته فانتبذت به مكاناً قصياً، فأجاءها المخاض إلى جذع النخلةقالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً، فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربكتحتك سرياً، وهزي إليكِ بجذع النخلة تُساقط عليكِ رطباً جنياً، فكلي واشربي وقريعيناً» سورة مريم 22 ـ 26.

ومن فوائد الرطب : إن الرطب هو الطور الرابع منأطوار ثمرة النخيل، وهو الثمر الناضج قبل أن يدخل في الذبول والجفاف، وفي كتاب «الموسوعة الغذائية العلمية» إن كل مئة غرام من التمر تزود الجسم بخمس حاجتهاليومية من المغنيزيوم ، والذي له دور مهم في تنظيم الجملة العصبية وفي النقلالعضلي، ويلعب دوراً مهماً في صيانة النقل العصبي العضلي، وإن نقص المغنيزيوم يؤديإلى الإعياء والتشنجات العضلية والضعف العام وإعياء الذهن وتسرع القلب، وقد علل بعضالعلماء خلو بعض الواحات من الإصابة بالسرطانات بسبب كثرة استهلاكهم التمر الغنيبالمغنيزيوم.


وعرف المغنيزيوم بالمهديء لأن نقصه في الجسم يؤدي إلىزيادة عمل الجهاز العصبي بشكل متهيج وإلى الأرق وصعوبة النوم والعش وضعف الذاكرةوالنسيان المزمن وآلام الأعصاب وإلى مزاج عصبي حاد وآلام مختلفة في الجسم وصداعوتصلب العضلات والأوتار والأربطة العضلية والمفصلية. ولا يمكن نسيان دوره من أجلسلامة العظام والأسنان، كما أنه يسرع في نمو الخلايا ويزيد مرونة الأنسجة ويعادلبتأثيره القلوي السموم الحامضية.


ومن فوائد تناول الرطب عند المخاض أنالرطب يقوي الرحم خاصة عند الولادة حيث ثبت من البحوث الحديثة أن له تأثيراً منبهاًلحركة الرحم وزيادة فترة انقباضاته، وهو يعادل آثار العقاقير الميسرة لعمليةالولادة والتي تكفل سلامة الألم والجنين معاً، وانقباض الرحم بعد الولادة يمنعالنزف الحاصل بها ويعود بالرحم إلى حجمه الطبيعي.
ويقول الحق سبحانه وتعالى: «فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراًسوياً قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً قال إنما أنا رسول ربك لأهب لكغلاماً زكياً قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغياً، قال كذلك قال ربكهو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمراً مقضياً».


وركزتالوصايا على تعليمات المنادي للسيدة مريم والخاصة بفوائد الحركة للمرأة التي جاءهاالمخاض «وهزي إليك بجذع النخلة»، وقد ركز الأطباء دائماً على أن الحركة والمشيوالرياضة المناسبة، لها أهمية كبيرة ومفيدة لمن أشرفت على الوضع.
هذه الاراء هي مقتبسة من المؤتمر السابع للاعجاز العلمي للقرانالكريم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله ومن والاه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
]]> الإعجاز في القرآن الكريم rafat elmahdy http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=22916 ضياء الشمس و نور القمر http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=22662&goto=newpost Fri, 15 Aug 2008 12:06:08 GMT *لقد فرق العزيز الحكيم في الآية الكريمة ( هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا ) بين أشعة الشمس والقمر , فسمى الأولى ضياء والثانية... لقد فرق العزيز الحكيم في الآية الكريمة ( هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا ) بين أشعة الشمس والقمر , فسمى الأولى ضياء والثانية نورا . وإذا نحن فكرنا في استشارة قاموس عصري لما وجدنا جوابا شافيا للفرق بين الضوء الذي هو أصل الضياء والنور , ولوجدنا أن تعريف الضوء هو النور الذي تدرك به حاسة البصر المواد . وإذا بحثنا عن معنى النور لوجدنا أن النور أصله من نار ينور نورا أي أضاء . فأكثر القواميس لا تفرق بين الضوء والنور بل تعتبرهما مرادفين لمعنى واحد . ولكن الخالق سبحانه وتعالى فرق بينهما فهل يوجد سبب علمي لذلك ؟ دعنا نستعرض بعض الآيات الأخرى التي تذكر أشعة الشمس والقمر . فمثلا في الآيتين التاليتين ( وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا ) ( وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا * وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا )نجد أن الله سبحانه وتعالى شبه الشمس مرة بالسراج وأخرى بالسراج الوهاج والسراج هو المصباح الذي يضيء إما بالزيت أو بالكهرباء . أما أشعة القمر فقد أعاد الخالق تسميتها بالنور وإذا نحن تذكرنا في هذا الصدد معلوماتنا في الفيزياء المدرسية لوجدنا أن مصادر الضوء تقسم عادة إلى نوعين : مصادر مباشرة كالشمس والنجوم والمصباح والشمعة وغيرها , ومصادر غير مباشرة كالقمر والكواكب . والأخيرة هي الأجسام التي تستمد نورها من مصدر آخر مثل الشمس ثم تعكسه علينا . أما الشمس والمصباح فهما يشتركان في خاصية واحدة وهي أنهما يعتبران مصدرا مباشرا للضوء ولذلك شبه الخالق الشمس بالمصباح الوهاج ولم يشبه القمر في أي من الآيات بمصباح . كذلك سمي ما تصدره الشمس من أشعة ضوءا أما القمر فلا يشترك معهما في هذه الصفة فالقمر مصدر غير مباشر للضوء فهو يعكس ضوء الشمس إلينا فنراه ونرى أشعته التي سماها العليم الحكيم نورا . ومن العجيب حقا أننا لم نستوعب هذه الدقة الإلهية في التفرقة بين ضوء الشمس ونور القمر , فكان المفروض أن نفرق بين الضوء والنور ونسمى الآشعة التي تأتي من مصدر ضوئي مباشر بالضوء وتلك التي تأتي من مصدر ضوئي غير مباشر بالنور ولكنا خلطنا لغويا بين الضوء والنور , واقتصرنا في العلوم على استخدام كلمة الضوء ونسينا مرادفها وهو النور والسبب واضح ففي الإنجليزية والفرنسية بل والألمانية - وهي اللغات التي جاءت عن طريقها العلوم الحديثة - لا يوجد إلا مرادف واحد لهذا المعنى وهو بالترتيب ( Light-Lumiere-Licht ) ولم يخطر ببالنا أو ببال المترجمين أن اللغة العربية أغـنى منهم وأدق فـفيها مرادفين لهذه الكلمة يجب أن نفرق بينهما تبعا لنوعية مصدر الضوء سواءً أكان مباشراً أو غير مباشر .

المصدر " آيات قرآنية في مشكاة العلم " د. يحيى المحجري
فيلما سينمائيا أعدته شركة أمريكية عن الجهود الأمريكية لغزو القمر - وعنوان هذا الفيلم " خطوة عملاقة لاكتشاف جيولوجيا القمر " ومن أول الفيلم إلى آخره يعرض كيف تمكن العلماء الأمريكان من أن يكتشفوا أن القمر كان مشتعلا من قبل , وأنه كان كتلة مشتعلة ثم بردت , وكيف دللوا على ذلك بأن أرسلوا أجهزة إلى القمر لقياس الموجات وأحدثوا موجات صوتية وتحركت الموجات في باطن القمر , وأن قلبه مازال مشتعلا حتى الآن وأخذوا عينات الصخور من باطنه ومن المرتفعات ومن الجبال والوديان التي بالقمر , وحللوا ودرسوا فوصلوا إلى نتيجة أن القمر كان يوما ما مشتعلا وأنه انطفأ فـقلت في نفسي أحسن ما يكون عـنوان لهذا قول الله سبحانه وتعالى أو هو تفسير قول الله ( وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة ) الإسراء : 13 قال علماء المسلمين منهم ابن عباس وغيره : آية الليل القمر وآية النهار الشمس أما ( فمحونا آية الليل ) فقال لقد كان القمر يضيء ثم محي ضوءه ( فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة ) لذا يقول الله جل وعلا ( تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ) لو كان هذا القرآن من عند محمد .. من عند بشر لقال وجعل فيها : سراجين . سراج بالنهار وسراج بالليل . سراج حار وسراج بارد , ومن يكذبه ؟ ولكنه من عند العليم الحكيم قال : وجعل فيها سراجا . أي الشمس وقمرا منيرا وذكر إنارة القمر بعد ذكر السراج يدل على أن القمر يستنير بنور السراج . فسبحان الله العظيم المصدر " العلم طريق الإيمان " للشيخ عبد المجيد الزنداني
]]> الإعجاز في القرآن الكريم nour-el-houda http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=22662 تعريف الاعجاز http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=22661&goto=newpost Fri, 15 Aug 2008 12:00:19 GMT العجز لغة نقيض الحزم، والتعجز هو التثبيط، ومصدر أعجز هو الإعجاز، ومنه اشتقت لفظة "معجزة" وهي واحدةُ معجزات الأنبياء التي تؤيد نبوتهم -عليهم السلام-

(لسان العرب 5/367)
ولم ترد في القرآن الكريم لفظة إعجاز أو معجزة، كما لم يستعملها المؤلفون قديما، بل استعملوا مكانها "آية" أو "كرامة"، حتى جاء الواسطي واختار "إعجاز القرآن" عنوانا لكتابه المعروف..
وقد استفادت لفظة معجزة دلالات جديدة، حتى عرفها علام الكلام بأنها؛ أمر خارق للعادة، مقرون بالتحدي، سالم من المعارضة..
وهناك شروط لتسمية المعجزة:
  • أن يكون الحادث مما لا يستطيعه الإنسان، بل الله جل جلاله فقط.
  • أن يكون هذا الحادث خارجا عن قوانين الطبيعة.
  • أن ينبئ عنه الحكيم، ويأتي موافقا لما قال.
ومن المعروف في تاريخ الأديان، أن كل نبي كان يحمل بين يديه إلى قومه آية معجزة يلقاهم بها متحديا على صورة لم يسبقه إليها أحد من قبل أن تطلع عليهم، بل كان البعض يحمل أكثر من آية لتكون دليله القطعي على أنه مرسل من الله.. فإن كفروا بها وجحدوها فليأتوا بمثلها؛ وهيهات هيهات..
وكل آية تعطى للأنبياء، كانت خاصة في قومه، لا تتعدى إلى من بعده من الرسل، فموسى عليه السلام كانت معجزته العصا التي يلقيها فتتحول إلى حية تسعى، ويده التي يدخلها في جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء، فعندما توفي انقضت المعجزة.
وعيسى كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله، فلما رفعه الله إليه انقضت المعجزة.. أما سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- فقد تعدت معجزته إلى يوم القيامة، كاملة محفوظة بأمر من الله، فمعجزته القرآن.. كتاب الله الخالد، وكل من أتى بعد النبي بوسعه رؤيته وقراءته.. فالحمد لله الذي فضلنا على كثير من خلقه..
]]> الإعجاز في القرآن الكريم nour-el-houda http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=22661 الفرق بين الرؤية والإدراك http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=22639&goto=newpost Thu, 14 Aug 2008 01:27:53 GMT الفرق بين الرؤية والإدراك صورة: http://www.55a.net/firas/ar_photo/1188749815682219171_7750ef398811.jpg أولاً- الرؤية هي إدراك المرئي من الجهة...
الفرق بين الرؤية والإدراك
أولاً- الرؤية هي إدراك المرئي من الجهة المقابلة، وتكون مع العلم، خلافًا للنظر؛ لأنه يقال: نظرت، فلم أر شيئًا. ولا يقال ذلك في: رأيت.والأصل في الرؤية أن تكون بالحاسة؛ نحو قوله تعالى:﴿ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ ﴾ (التكاثر:5 - 7). وقد تكون بالوهْم والتخيُّل؛ نحو قوله تعالى:﴿ وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ ﴾(الأنعام:27). وقد تكون بالتفكُّر؛ نحو قوله تعالى:﴿ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ ﴾ (الأنفال:48). وقد تكون بالفؤاد؛ نحو قوله تعالى:﴿ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ﴾(النجم:11). أما الرؤية في نحو قوله تعالى:﴿ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ ﴾(الإسراء:99) فهي من رؤية البصر. وقد يتعُدَّى فعل الرؤية بـ{ إلى }، فيقتضي معنى النظر المؤدي إلى الاعتبار؛ كما في قوله تعالى:﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ﴾(الملك:19).
ثانيًا- أما الإدراك فهو بلوغ أقصى الشئ. ويقال: أدرك الصبيُّ، إذا بلغ غاية الصبا؛ وذلك حين البلوغ. وقوله تعالى:﴿حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ﴾(يونس:90) يعني: أنه الغرق قد أحاط به من جميع الجهات. وقوله تعالى:﴿لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ﴾ (الأنعام:103). يعني: أن الأبصار لا يمكنها أن تحيط به سبحانه. ومنهم من حمله على رؤية البصيرة، وذكر أنه قد نبَّه به على ما روي عن أبى بكر- رضى الله عنه- في قوله:”يا من غاية معرفته القصور عن معرفته“؛ إذ كان غاية معرفته تعالى أن تعرف الأشياء، فتعلم أنه ليس بشيء منها، ولا بمثلها؛ بل هو مُوجِدٌ كلَّ ما أدركته.
ومثل قوله تعالى:﴿لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ﴾(الأنعام:103) في نفي الإدراك على سبيل الاستغراق والشمول قوله تعالى:﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً﴾(طه:110) في نفي الإحاطة. قال الرازي:” وذلك يدل على كونه تعالى منزَّهًا عن المقدار والشكل والصورة، وإلا لكان الإدراك والعلم محيطين به؛ وذلك على خلاف هذين النصَّين. فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: إنه، وإن كان جسمًا، لكنه جسم كبير؛ فلهذا المعنى لا يحيط به الإدراك والعلم ؟ قلنا: لو كان الأمر كذلك، لصح أن يقال بأن علوم الخلق وأبصارهم لا تحيط بالسموات ولا بالجبال ولا بالبحار ولا بالمفاوز؛ فإن هذه الأشياء أجسام كبيرة، والأبصار لا تحيط بأطرافها، والعلوم لا تصل إلى تمام أجزائها. ولو كان الأمر كذلك، لما كان في تخصيص ذات الله تعالى بهذا الوصف فائدة “.
ثالثًا- ولما كانت الرؤية تعني إدراك المرئي من الجهة المقابلة، سأل موسى عليه السلام ربه الرؤية، فقال:﴿رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ﴾(الأعراف: 143). ولما كانت رؤيته سبحانه غير جائزة في الدنيا، أجابه تعالى بقوله:﴿ لَن تَرَانِي﴾، فأتى بفعل الرؤية منفيًّا بـ{ لن }، التي تدل على قصر النفي، بخلاف النفي بـ{ لا }، التي تدل على طول النفي وامتداده. فدل ذلك على أن رؤيته تعالى ممتنعة في الدنيا، جائزة في الآخرة، خلافًا للمعتزلة، الذين احتجوا بقوله تعالى:﴿لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ﴾(الأنعام:103) على عدم جواز رؤيته سبحانه في الآخرة. والآية حجة عليهم، لا لهم؛ لأن الإدراك إما أن يراد به: مطلق الرؤية. أو يراد به: الرؤية المقيدة بالإحاطة. والأول باطل؛ لأنه ليس كل من رأى شيئًا، يقال: إنه أدركه؛ كما لا يقال: أحاط به. وقد سُئِل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك، فقال:” ألست ترى السماء ؟ قال: بلى. قال: أكلها ترى ؟ قال: لا. “.
ومن رأى جوانب الجيش أو الجبل أو البستان أو المدينة، لا يقال: إنه أدركها؛ وإنما يقال: أدركها، إذا أحاط بها رؤية. فثبت بذلك أن الإدراك في لغة العرب ليس مرادفًا للرؤية، وأنه ليس كل من رأى شيئًا، يقال في لغتهم: إنه أدركه. وكيف يقال بترادف اللفظين، وبين لفظ الرؤية، ولفظ الإدراك عموم وخصوص. أو اشتراك لفظي، فقد تقع رؤية بلا إدراك، وقد يقع إدراك بلا رؤية؛ فإن الإدراك يستعمل في إدراك العلم، وإدراك القدرة، فقد يدرك الشيء بالقدرة، وإن لم يشاهد؛ كالأعمى الذي طلب رجلاً هاربًا منه، فأدركه، ولم يره. وقد قال تعالى:﴿ فَلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ* قََالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾(الشعراء:61-62)، فنفى موسى- عليه السلام- الإدراك مع إثبات الترائي، فعُلِم أنه قد يكون رؤية بلا إدراك. والإدراك هنا هو إدراك القدرة. أي: إنا لملحقون، محاط بنا. وإذا انتفى هذا الإدراك، فقد تنتفي إحاطة البصر أيضًا.
ومما يبين ذلك أن الله تعالى ذكر قوله:﴿لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ﴾(الأنعام:103)، يمدح به نفسه سبحانه وتعالى. ومعلوم أن كون الشيء لا يرى، ليس بصفة مدح؛ لأن النفي المحض لا يكون مدحًا، إن لم يتضمَّن أمرًا ثبوتيًّا؛ ولأن المعدوم أيضًا لا يرى. والمعدوم لا يمدح، فعلم أن مجرد نفي الرؤية لا مدح فيه. وهذا أصل مستمر، وهو أن العدم المحض، الذي لا يتضمن ثبوتًا، لا مدح فيه، ولا كمال، فلا يمدح الرب جل وعلا نفسه به. بل ولا يصف تعالى نفسه به؛ وإنما يصفها بالنفي المتضمِّن معنى ثبوتٍ؛ كقوله تعالى:﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً ﴾(الكهف: 49) مستلزم لثبوت صفة عدله، ومتضمِّن لكمالها. وقوله تعالى:﴿لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ﴾(البقرة: 255)مستلزم لثبوت صفة حياته وقيوميته، ومتضمِّن لكمالهما. وقوله تعالى:﴿ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء﴾(البقرة: 255)مستلزم لثبوت علمه، ومتضمِّن لكماله، وكذلك قوله تعالى:﴿ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ ﴾(سبأ: 3).. وهكذا كل نفي يأتي في صفات الله تعالى في القرآن والسنة؛ إنما هو لثبوت كمال ضده، سبحانه وتعالى !
الأستاذ: محمد إسماعيل عتوك
الباحث
في الإعجاز اللغوي والبياني للقرآن
 ]]> الإعجاز في القرآن الكريم نور الحق http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=22639 مايكروسوفت اكسل تكشف عن إعجاز قرآني جديد سبحان الله العظيم http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=22593&goto=newpost Tue, 12 Aug 2008 09:33:48 GMT بسمالله بسم الله الرحمن الرحيم ’’قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ...
بسمالله


بسم الله الرحمن الرحيم

’’قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ
لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً’’

الإسراء 88

’’سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ
أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ’’

فصلت 53







وجه الإعجاز

الرسم المبين أعلاه عبارة عن تمثيل بياني لسور القرآن الكريم

حيث يمثل المحور الأفقي رقم السورة حسب ترتيب المصحف الشريف

( علما أن هذا الترتيب هو أيضا من عند الله )

والمحور العمودي يمثل عدد آيات السورة.

فعلى سبيل المثال النقطة الأولى في أقصى اليمين تمثل سورة الفاتحة

والتي رقمها 1 (ترتيبها في المصحف الشريف) وعدد آياتها 7

والنقطة التي تليها تمثل سوره البقرة والتي رقمها 2 وعدد آياتها 286 وهكذا.



الآن لو قمنا بوصل النقاط الخارجية فقط بخطوط

بحيث يتم احتواء كافه النقاط الداخلية داخل إطار

وذلك لإظهار حدود الشكل الذي تمثله النقاط

فسنحصل على كلمتي لفظ الجلالة "الله" وكلمة "محمد"

متداخلتين في نفس الشكل ، ولقد قمنا بتمثيل كل منهما في شكل مستقل

وذلك من اجل التوضيح فقط ، ويمكن مطابقة الشكلين أعلاه

بحيث يتم مطابقة جميع نقاط الانتشار بشكل تام

ومن ثم الحصول على الكلمتين في آن واحد

كما هو مبين في الشكل الملون أعلاه.

ولقطع الشك باليقين دون استخدام الخطوط التي توضح حدود الشكل

يمكن قص الورقة بالمقص بحيث نبقي على النقاط جميعها

ونستثني بقيه الورقة فسنحصل أيضا على نفس النتيجة.



تعليق

1- إن الحصول على مثل هذه النتيجة بمجرد تمثيل سور القران الكريم
بيانيا ببساطة متناهية لا تترك مجالا للتأويل

2- إن الحصول على كلمتي "الله" وكلمة "محمد"
في آن واحد هو عبارة عن تعزيز للحقيقة التي نراها

3-إن الحصول على هذه الدقة والإبداع والجمال في شكل الكلمتين
هو أيضا تعزيز بان الشكلين لم يتم إرغامهما ليكونا هكذا

4-إن التشكيل في كلمة محمد لم يكن متروكا للصدفة،
وكيف يكون هناك صدفة وهناك من بيده مقاليد السماوات والأرض.

5-طريقة التوصيل التي اتبعت تتوافق وأنظمة التعرف على الحروف
التي تستخدمها برامج الحاسوب الخاصة
بالمسح الضوئي للوثائق، والتي تستخدم
مبادئ "الشبكات العصبية" Neural Networks
في التعرف على أشكال الحروف من واقع النقاط.

6-إن استخدام التمثيل البياني لم يكن مستخدم أو معروف قبل 1400 عام
إلا من قبل واحد أحد لا اله إلا هو

7-إن الله سبحانه وتعالى سيحاسب الإنس والجن دون سائر الخلق لسبب واحد
، ألا وهو تميزهم بالعقل، والذي يحتم ضرورة استخدامه للوصول
إلى إيمان صادق ويقين وقرب من الله سبحانه و تعالى.
وكلما تمعن الإنسان بالكون وبما حوله وتدبر بما يرى من آيات
فسيصل قطعا إلى انه لا اله إلا الله وحده لا شريك له واحدا أحدا
منزها عاليا ليس بينه وبين احد من خلقه نسب ولم يكن له كفوا احد.
وان تعطيل العقل لا يؤدي إلا إلى الضلال تماما كمثل الأعمى والبصير في المسير.



العلاقة الرياضية التالية ستؤكد قطعا أن هناك علاقة ما
بين عدد سور القران الكريم وترتيبها الحالي
والتي تعزز أيضا التمثيل البياني



تبين شجرة التوزيع أعلاه علاقة واضحة ومتوازنة
بين ترتيب سور القران الكريم وعدد آياتها

نلخص النتائج فيما يلي:

1-سور القران الكريم التي عدد آياتها زوجي تنقسم إلى قسمين متساويين
30 سورة أرقامها زوجية و 30 سورة أرقامها فردية. تأمل !!!

2-سور القران الكريم التي عدد آياتها فردي تنقسم إلى قسمين متساويين
27 سورة أرقامها زوجية و 27 سورة أرقامها فردية. تأمل !!!

3- ألان ، لو صنفنا السور إلى قسمين ، قسم سور متجانسة
وهي التي عدد آياتها فردي ورقمها فردي أو عدد آياتها زوجي ورقمها زوجي.
والقسم الآخر هو سور غير متجانسة وهي التي عدد آياتها مخالف
لرقمها (ترتيبها) من ناحية زوجي وفردي، ثم قمنا بجمع عدد آيات السور
مع أرقام تلك السور وذلك لنرى العلاقة بين ترتيب السور
في القران وبين عدد آياتها، فسنحصل على النتيجة التالية:

السور المتجانسة تعطي مجموع 6236 وهو مجموع آيات
سور القران الكريم ( المحور الصادي )

السور غير المتجانسة تعطي مجموع 6555 وهو مجموع أرقام
سور القران الكريم ( المحور السيني )

4- لو نظرنا إلى سورة "القدر" والتي تتحدث عن نزول القران الكريم
لوجدنا أن عدد كلماتها 30 كلمة وان الكلمة 27 هي كلمة "هي"
والتي تعود إلى الليلة التي انزل فيه القران الكريم،
فهل تمعنت بالرقمين أعلاه 30 في الجانب الزوجي
و27 في الجانب الفردي !!!.

5-إن جميع الأرقام التي حصلنا عليها أعلاه هي أرقام لها
علاقة مباشرة بالقران الكريم، فان 30 هو عدد أيام شهر رمضان
الذي انزل في القران الكريم، 27 هي الليلة التي انزل فيها القران الكريم
كما أشير إليها من بعض الصحابة رضي الله عنهم ( والله اعلم )
6236 مجموع آيات القران الكريم، 6555 هو مجموع
أرقام سور القران الكريم، تأمل...!!! .

الآن لو قمنا بتغيير عدد آيات أية سورة من القران الكريم أو تغيير
رقمها (ترتيبها) فلن يكون هناك هذا التوازن أو العلاقة الواضحة
التي تربط ترتيب السور بعدد آياتها. سبحان الله العظيم !!!



إن هذا دليل من الأدلة الكثيرة والتي يمكن أن يستدل بها على

أن هذا القران الكريم هو كتاب الله سبحانه وتعالى

ليزداد الذين امنوا إيمانا أو ليهتدي بها قوما آخرين

أو يحق القول على الجاحدين.

لذا فإننا نعتقد أن من يقرأها سيقف عندها

متأملا متدبرا ثم بدوره يبشر بها بين الناس.


سبحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــان الله




]]> الإعجاز في القرآن الكريم Ayme http://www.amalislam.com/vb/showthread.php?t=22593