السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يــا باغي الخير أقبل .. فها قد فتِحت أبواب الهداية .. وحانت الفرصة لصلاح وسعادة الدنيا والآخرة فلا تضيعها .. فقد أقبل رمضان شهر العتق من النيران ..
كما قال النبي صلي الله عليه وسلم"إن لله تبارك وتعالى عتقاء في كل يوم وليلة يعني في رمضان وإن لكل مسلم في كل يوم وليلة دعوة مستجابة"[رواه أحمد وصححه الألباني]

قال تعالى {..فَمَن زحزِحَ عَنِ النَّارِ وَأدخِلَ الجَنَّةَ فَقَد فَازَ وَمَا الحَيَاة الدّنيَا إِلَّا مَتَاع الغرورِ} [آل عمران: 185].. فعليك أن تبذل قصارى جهدك من أول ليلة في رمضان، كي تبَلَغ هذه الثمرة .. لا تضيِّع رمضان هذا العام ولا تفتر، فإنَّها أعظم جائزة وأفضل غنيمة ..
لكي تنال ثمرة العتق من النيران عليك بـهذه الأعمال ..
1) إصلاح وظائف رمضان الأساسية .. وهي الصيام والقيام وتلاوة القرآن والذكر وأعمال البرّ من إفطار صائمين ومن إحسان إلى فقراء ومساكين وأرامل ... فمن أصلح هذه العبادات غفِرَ له ما تقدم من ذنبه .. عاهد الله أنك ستصوم رمضان هذا العام صيامًا صادقًا خالصًا لوجه الله الكريم.
2) الإخلاص .. عامل ربك بمنتهى الصدق والإخلاص، قال النبي "لن يوافي عبد يوم القيامة ، يقول : لا إله إلا الله ، يبتغي بها وجه الله ، إلا حرم الله عليه النار" [صحيح البخاري]
داوم على ذكر "لا إله إلا الله" في رمضان من قلبك ولا تبتغي بها إلا وجه الله الكريم، ويا حبذا لو قلتها بهذه الصيغة التي أوصى بها النبي "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه"[متفق عليه].. وانوِ هذه النية أن يكون هذا الذكر شافع لك لتكتب من العتقاء اليوم.
3) عليك بـإصلاح الصلاة بإدراك تكبيرة الإحرام"من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق"[رواه الترمذي وحسنه الألباني ]
4) المحافظة على صلاتي الفجر والعصر .. فقد بشر المصطفى من حافظ عليهما، وقال"لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر" [رواه مسلم]
5) المحافظة على أربع ركعات قبل الظهر وبعده .."من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار"[رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني]
6) البكاء من خشية الله تعالى .. فرمضان زمن الدعاء والقيام، وكل هذه العبادات تجعل قلبك يستشعر الآيات و يبكي من خشية الله .. قال "لا يلج النار من بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع" [رواه الترمذي وصححه الألباني]

الحمد لله رب العالمين , و أصلي و أسلم على المبعوث رحمة للعالمين ، نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين , و من سار على نهجه و اقتفى أثره إلى يوم الدين ، أما بعد :
فتسألنني أخياتي : كيف عرفت أنها لا تحبه ؟
أهملته . . . و من تحب لا تهمل
أنّ و توجع . . . فلم تلق له بالاً , تقول في نفسها كبر , و عفا عليه الزمن ، فلم التعب عليه و النصب , ليفسح المجال لغيره الأصغر و الأجمل . . . ومن تحب لا تقول هذا و لا تحدث به نفسها .
أهانوه أمامها ، فلم تحرك ساكناً ,
و لم تنفرج شفتاها بكلمة طيبة في حقه ، وهو الذي ما جاء إليها إلا ليحميها , و يدافع عنها . . . و من تحب ترعى المعروف و تصونه . . .
و هي لم تفعل , و لم تندم على أنها لم تفعل .
سخروا منه ، فشاركتهم السخرية ، و أطلقت عليه معهم الضحكات ، و شاركتهم النكات ، وهو باقٍ على العهد ، يريد أن يدفع عنها الأذى رغم
الأذى الذي يصيبه منها , وهي تصده في عنف و قسوة ، حتى سقط منها أرضاً ، فلم تمد يداً لرفعه , و لم تبال بإزالة آثار السقوط عنه . . . بل ربما سرت بهذا علّه يعجل برحيله .
لامها اللائمون ، و نصحها المخلصون ،
و خوفها المشفقون ، و حذرها المجربون من عاقبة هذا الجحود و النكران ، لكنها ألقت لهم أذناً صماء لا تسمع ،
و أرعتهم عقلاً جامداً لا يفكر و لا يتبصر عاقبة الأمور . . .
فهل هذه تحبه ؟
اشتد عليها النكير ، و توالت النصائح المخلصة من كل صوب ، و عتب المحبين المشفقين يلاحقها ، و لوم اللائمين يتوالى عليها ،
فأرادت أن تنجو من لومهم ، قالت: أصبح لونه لا يلائمني أنا الجميلة الفاتنة ، كسمه و سمته لا يليق بي أنا العصرية المتفتحة ،
زرت بلاد الدنيا فما رأيته يرافق كثيراً من الجميلات فهل أقل عنهن ؟ لا , ألف مرة .
أعود إليه شرط أن يخضع لعمليات تجميل يغير بها خلقته !!
قالوا : ليس كل التجميل حلال ، و تغيير الخلقة حرام .
قالت : إما هذا و إلا فلا .
قالوا : لا يقوى على عمليات التجميل ، فهي تعجل بنهايته ، و لا يبقى معها جسده رغم قوته و فتوته التي يدافع بها عنك بإذن الله ،
هذه العمليات خطيرة بل مميتة لا يقوى عليها ,
و نتائجها عن السلامة بعيدة فقد جربها غيرك و ما ثبت لها نجاحاً و لا شبهة نجاح ، لم يعش بعدها أحد أجريت له .
قالت : إما هذا وإلا فلا . . .
فهل هذه تحبه ؟
سألوه ، قال : لا . لا أغير خلقتي إكراماً لها ، أحبها و أسعى لحمايتها و الدفع عنها، لكني لن أستطيع حينها لها حماية و لا دفعاً ففي خلقتي سر قوتي .
قالت : هو الفراق إذن . . .
لأنها لا تحبه .
قالوا لها : و بعد ؟ أتعيشين بدونه ؟
قالت : سأجد له بديلاً ، لكني هذه المرة سأختاره بنفسي ، أضع صفاته في مخيلتي ، ثم أنتقي ما يعجبني و يفرحني , جميلاً , جذاباً ، يلفت الأنظار . . .
فهل هذه تحبه ؟
قالت : حبذا لو كان أجنبياً ، فرنسياً مثلاً .
قالوا لها : ما لنا و لهم ؟
قالت : تقدميون أصحاب حضارة .
قال بعض أهلها : ليس منا ، و لا من بني جلدتنا ، كيف نعطيه بنتنا ؟
و قال بعضهم : تغيير ، تحضر ، دعونا نجرب ، هذا تحسين .
قالت : لا أشترطه أجنبياً ، فليكن من بلدي ،
لكني سأختاره جميلاً حسن المظهر ، فلا تقفوا في وجهي ، و لا تعارضوا اختياري ، و لا داعي لما يسمونه صراع أجيال . فسكت من أهلها من سكت
و كأن الأمر لا يعنيه في شيء ، ربما رضي ، و ربما سلّم و آثر السلامة . وشجعها من أهلها من شجع , فبدأت رحلتها في الانتقاء .
كان أهم ما يعنيها أن يكون جميلاً بداية ، ذا مسلك مرن ، يرضى أن يخضع لعمليات التجميل كلما أرادت التغيير و التبديل . . .
و وجدت بغيتها التي تريد في بلدها ، فلم تتكلف عناء البحث عنه خارجها ، وجدته ينتظرها في كثير من البيوت ، و ما عليها إلا أن تنتقي ما تشاء ,
و العرض يفوق طلبها ، بل يتعدى ما تخيلته بمراحل ، فسرت و اختارت ، و فرحت باختيارها .
و لما أرادت الخروج معه ، قالوا لها : لا يحميك و لا يدفع عنك ، إنه ضعيف البنية ، رقيق البشرة ، ناعماً ، ليناً ، لا يستطيع الصمود ،
و لا الدفاع عنك إن احتجت ، بل ربما أتعبك بجماله و أصبحت أنت من تدافعين عنه و تحمينه ، لا العكس كما يجب أن يكون .
قالت : لا أريده أن يدافع عني ، أريده جميلاً ، و يكفيني حسنه ، لا أريد منه شيئاً آخر .
سكتوا مجدداً ، كأن الأمر لا يعنيهم ، كأنها ليست ابنتهم ، كأنهم قد قاموا بواجبهم حين قالوا ما قالوا ، ثم آثروا السلامة بعدها ، ما لهم و للجدال ؟
و بعد مدة قصيرة ضاقت بشكله ،
فقالت : كان شرط قبولي بك رضاك أن تغير شكلك كلما أردت . . . أخذته لمن يجري له عملية تجميل يغير بها شكله الذي ما عاد يعجبها , و ما كان الجراح ناصحاً . . . احتاج في رأي الجراح زراعة ، قالت المتمردة :
ازرعوا ، فما اهتم الجراح بتطابق أنسجة وزرع له رقعة لا تناسبه و لا تنسجم مع جسده ، بل مع روحه ، فكادت تزهق , نقلوا له دماً من فصيلة
لا تناسب فصيلته ، فاحتضر ، لكنها لم تبالي فقد بدا لها وسيماً جميلاً كما خططت ، بل فوق ما تمنت ، خرج معها كسيراً كسيحاً لا يقوى
على شيء ، لكنها لم تبالي بكل هذا . . . تكفيها وسامته الظاهرة , و منظره الذي سيشد الانتباه ، يكفيها أن ترى الانبهار في عيون الناس ،
به أو بها لا يهم سيقولون – كما تعتقد – إن كان هو بهذا الجمال الملفت ، فكيف بمن معه ؟ لا لن يتخيلوا فهي ستكون بجواره ،
بل لصيقة به سيرونها كما يرونه ، فما عرفت عنه غيرة تمنع ، و لا حمية تدفع عنها نظر المتطفلين ، بل ربما تركوا النظر له ، و حولوه لها ،
و هنا ستعرف أنها انتصرت أم الشيطان هو الذي انتصر ؟ لا يهم .
و مرة أخرى لدى جراح آخر - عفواً أقصد شيطاناً آخر - . . . قالت : عينه ضيقة ، وسعها له ، قال : نعم ، قالت جسده مترهلاً ،
شده له ليبدو أصغر ، خاصة عند الصدر ، و الخصر ، و العجز ليبدو فاتنا ً ، قال : نعم ، قالت : أريد بعض الوشم الملون في يده و ذراعه و رقبته ،
في صدره و ظهره و فخذه ، في رجله و ذيله ،
في كل مكان ممكن من جسده , قال : نعم ، و لكن ليس له ذيل ، قالت : أوه صحيح ربما في مرة قادمة أفكر أن أزرع له ذيلاً ، قال الشيطان : على الرحب و السعة .
و حان موعد العودة للبيت ،
وفي البيت لم يكن ممكناً بقاء الإثنين معاً ( الأول و الثاني ) ، فكان أن أخرجت الأول ، غير آسفة ولا حزينة .
لم تبق له في بيتها ذكرى ، كما لم يكن له في قلبها موضعاً . . .
لأنها لا تحبه .
و خرج عزيزاً فما عرف الذل يوماً ، شامخاً ما انحنى رأسه لحظة ، قوياً ما انكسر فيه شيء ، حزيناً عليها لا على نفسه يتمنى اليوم الذي تثوب
فيه إلى رشدها فتعيده إلى بيتها ،
و تفرغ له مكاناً رحباً في قلبها ، لأجلها لا لأجله . و هي التي ظنت أنها ذلته و كسرته ، و ما عرفت أنها هي التي بخروجه ذلت ،
هي التي بخروجه انحنت حتى كسرت .
أما هو فكان يعرف أن له في بيوت الصالحين و الصالحات مكاناً رحباً ، فكم رأى إخوته في تلك البيوت المضيئة يعززون ، و فوق الرؤوس يحملون ،
يرحب بهم في كل مكان , و تذكر حسناتهم و تنشر محامدهم في كل وقت و أوان ، كان يعرف أنه لا بد - بإذن الله - أن يجد في أحد هذه
البيوت العامرة بنتاً صالحة ، أبواها صالحان ، سيرحبان به ، و سيقبلان به لابنتهم حامدين الله عليه شاكرين نعمته به عليهم .
أما هي فقد استبدلت الأمين الناصح بالخائن الفاضح ، أخرجت الأمين الذي لا يخشى منه في الخلأ ، و يفخر به في الملأ ، و استبدلته بمن لا
يرعى فيها إلا و لا ذمة ، أخرجت من يسترها ، و أدخلت من يفضحها ، و يطمع الأنذال فيها . . .
تعلمن حبيباتي من أخرجت ؟ أخرجت حجابها الشرعي الساتر الفضفاض الذي لا يظهر منها شيئاً . . . الأمين على جسدها و جمالها ,
من يدفع عنها أنظار المتلهفين ، و كلمات الماجنين ، كما يدفع الأب عن ابنته من أراد بها سوءاً بنظرة أو حتى كلمة . . .
أخرجته لأنها لم تحبه
و هل تحب قطعة قماش ؟ نعم . . .
حين يستقر في قلبها أنه أمر ربها ستحبه . . . لن تراه جماداً . . . ستراه صلة تصلها بربها . . . ستراه عبادة تتقرب بها لربها . . ستحبه لأنها ترجو أن يكون من أسباب دخولها جنة فيها ما لا عين رأت و لا أذن سمعت ، و لا خطر على قلب بشر . . .
ستحبه لأنها ستتذكر به أمهات المؤمنين زوجات المصطفى صلى الله عليه و سلم ، و رضي الله عنهن ، و أكرم به من مثل تحتذي بهن . . .
ستحبه لأنها تعرف أن هناك صالحون و صالحات الله أعلم بهم يدعون لمن سترت به نفسها في مواطن ترجى فيها الإجابة بظهر الغيب ، و في جوف الليل . . .
ستحبه لأنها تعلم أنه حلية الأمهات الصالحات ، و زينة الفتيات الطاهرات ، و كسوة الكريمات بنات الحمائل و الذوات .
و من أدخلت ؟ أدخلت الخائن الذي لا يحفظ الأمانة ، الذي يسمح لكل متلصص أن يدخل بعينه ليسترق النظر , كيف لا , وهو الذي ترك

بيتاً كثير خصاصه ، غير مغلق بابه ، ولا محكم رتاجه !! و تعددت عندها أسماؤه – حسب الجراحات التي تجريها له لتفقده بها هويته . . . قبح اسماً و رسماً – فهو مرة عباءة فرنسية ، و مرة مخصرة و ثالثة فراشة , و رابعة يمامة ، وربما لو طاوعت شيطانها فزرعت له ذيلاً مزركشاً ملوناً لسمته حماراً . .
اللهم اهد قلبها ، و حبب إليه الحجاب ، و ردها إليه رداً جميلاً ، و رده إليها شرعاً تتعبدك به لا تقليداً و عادة تغير فيه ما شاءت ,
و يسر لها من أوليائها من يعينها على طاعتك . . . آمين .
أما ذاك الحبيب الأمين فهو في بيوت الصالحين و الصالحات ، قد نزل منها منزلة الأب الحاني ، و الأخ العضيد ، رحبت به فتيات الدار الصالحات ، لأنهن يرينه كأبيهن و أخيهن النسيب ، ثلاثتهم – بإذن الله - عنها الأذى يدفعون ،
و النظرات المتطفلة يصدون ، وبالغيرة عليها و النخوة لمن أراد بها سوءاً يتصدون . . .
قالت بفعالها : مرحباً بك فوق رأسي حقاً لا مجازاً ، مرحباً بك فوق رأسي حساً و معنى ، أهلاً بك ترقى هامتي . . .
أحبك . . . لأنك . . . أمر ربي .
اللهم من سترت نفسها طاعة لك فاسترها في الدنيا و الآخرة .
اللهم قد صانت نفسها و أنت أعلم بها فصنها و احفظها من كل سوء .
اللهم أنت تعلم أنها لم تفسد علينا ابناً
و لا زوجاً و لا أباً و لا أخاً فيسر لها من يسترها ، و يحفظها ، و اصرف عنها شر كل ذي شر ، ثبتها يا ربنا و أعنها , و اجعل سترها و حجابها طريقاً يوصلها لجنتك آمين .

نور على نور :
قال ربنا عز و جل :
( يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين و كان الله غفوراً رحيماً ) الأحزاب / 59
و قال سبحانه و تعالى :
( و قرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) الأحزاب / 33
و قال ربنا عز و جل :
( و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم و من يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً ) الأحزاب / 36
سبحانك اللهم و بحمدك ، أشهد ألا إله إلا أنت ، أستغفرك و أتوب إليك .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله الذى لااله غيره ولامعبود سواه
والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه
سيدنامحمد وعلى اله وصحبه
ومن اتبعه الى يوم يلقاه


يااهلا بيكم

طبعاً انا عملت الموضوع قبل كده بس المره دى
انا جبت وظايف تانيه والراتب كبير

الوظيفه الاولى (عدم النوم عن العمل) والراتب قال صلى الله عليه وسلم(وبشر المشائون فى الظلم بالنور التام يوم القيامه)

الوظيفه الثانيه (حب زملاء العمل) والراتب قال صلى الله عليه وسلم
(عشرة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل الا ظله منهم شبان تحابا فى الله تجمعا عليه وتفرقا عليه)

الوظيفه الثالثه (اكرام الجار ) والراتب قال صلى الله عليه وسلم
(من كان يومن بالله واليوم الاخر فيكرم جاره)

الوظيفهالرابعه(عدم الكذب ولو بالمزاح) والراتب قال صلى الله عليه وسلم
(انا زعيم ببيت فى وسط الجنه لمن لم يكذب واو كان مزحاُ)

الوظيفه الخامسه (حفظ اللسان ) والراتب قال صلى الله عليه وسلم
(من ضمن لى مابين لحييه وما بين فخزيه ضمنت له الجنه)

كل الوظايف ده مستنيه انكم تمضو العقد مع الله بس خدو باكم ان وقتها حيخلص عند الموت وعندخروج الشمس من مغربها هل هتمضو العقد

والى موضوع افضل
والسلام عليكم ورحمت الله وبركته

بسمـ الله الرحمنـ الرحيمـ.






و الصلاة و السلامـ على أشرفـ المرسلينـ ,,


سيدنا محمد و على آلهـ و صحبهـ أجمعينـ ,,



أما بعد :









http://www.alqtami.com/Audio-104



قال صلي الله عليه وسلم :

’’يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب

هم الذين لا يسترقون و لا يتطيرون , و لا يكتوون , و على ربهم يتوكلون’’

رواه مسلم .

إليكمـ أحبابي هذه الرقيهـ الشرعيهـ

بصوت الشيخ : ناصر بن علي القطامي

من كتاب الشيخ الدكتور : خالد بن عبدالرحمن الجريسي





الرقيهـ الشرعيهـ المتوسطهـ

http://www.alqtami.com/Audio-43





الرقيهـ الشرعيهـ المطولهـ

http://www.alqtami.com/Audio-17





و لكي تحفظ المقطع الصوتي علىآ الجهاز ,,

اتّبع الخطوات التاليهـ ,,

ضع المؤشر علىآ رابط الرقيهـ الموضوع أعلاهـ

ثم اضغط علىآ الزر الأيمن للفأرهـ

مع الانتباه بان المؤشر على الرابط ,,

ثم ستظهر لكـ أكثر من كلمهـ

ان كان الجهاز لغتهـ عربيهـ

اختار على ’’حفظ الهدف كــ’’

أما اذا كان باللغه الانجليزيهـ

اختار علىآ ’’Save Target As’’

و انتظر قليلاً ثم سيظهر لكـ

صندوق محاورهـ ,,

الصندوق يخبركـ عن مكان الحفظ

اختار المكان المراد فيه حفظ المقطع

ثم اضغط حفظ التي هي بالانجليزيهـ Save

و عندها سيكون المقطع محفوظ لديكـ







قال صلي الله عليه وسلم :

’’يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب

هم الذين لا يسترقون و لا يتطيرون , و لا يكتوون , و على ربهم يتوكلون’’

رواه مسلم .

حديث السبعين ألفاً:


إن هذا الحديث قد ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم أن سبعين ألفاً من أمته يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، وذكر أنهم لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون، فهذه الصفات هي التي جعلتهم يحوزون هذه المنزلة العظيمة ... هذا هو ما تحدث عنه الشيخ حفظه الله، فقد ذكر هذه الصفات بشيء من التفصيل، مع ذكر بعض التراجم للرواة، ثم ذكر بعض الفوائد المستفادة من هذا الحديث العظيم.





السبعون ألفاً و صفاتهم:


قال: (فقيل لي: هؤلاء أمتك، ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب). هنا صار مع الأمة سبعون ألفاً من العظماء، وهم الذين لا حساب عليهم ولا عذاب .. (فخاض الناس في أولئك) النبي صلى الله عليه وسلم بعدما حدث بالحديث، وأخبر أن هؤلاء السبعين ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب، وهذا من كرامتهم، وهؤلاء لا حساب عليهم ولا عذاب لا في القبور ولا بعد قيام الساعة، نفي الحساب والعذاب يفهم منه العموم، فلا حساب عليهم ولا عذاب لا في القبر ولا عند قيام الساعة، ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته وانقطع الحديث عند هذا الحدث، فخاض الناس في أولئك؛ للوصول إلى الحقيقة لمعرفة من هم هؤلاء السبعون ألفاً؟ وبدأت الاستنتاجات من الصحابة، وهذا العمل من الصحابة رضوان الله عليهم دليل على شدة حرصهم على الخير، وأن يكونوا من هؤلاء، ويا ترى هل هم منهم أو ليسوا منهم؟ وبدأت الاستنتاجات في هؤلاء السبعين الألف (فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم) والمقصود الصحبة المطلقة، وربما يكون المقصود الصحبة في الهجرة، ولكن إذا قلنا: إنهم كل الصحابة، فالصحابة أكثر من سبعين ألفاً، وقد قدر عدد الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فقط بمائة وأربعة وعشرين ألف صحابي، والذين صحبوه في الهجرة أقل من سبعين ألفاً، وقد يحمل على صحبة معينة، مثلاً: من صحبه قبل الحديبية؛ لأنه قال لـخالد بن الوليد : (لا تسبوا أصحابي) وكل الذين قبل الهجرة من المهاجرين لا يبلغون سبعين ألفاً، فالمحتمل أنهم من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى فتح مكة ؛ لأن بعد فتح مكة دخل الناس في دين الله أفواجاً، وهذه مسألة تحتاج إلى نظر وتفتيش. (فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئاً) قالوا: نحن أشركنا ثم أسلمنا، فيحتمل أن هؤلاء الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هم الذين لم يشركوا أبداً، هؤلاء أناس ولدوا في الإسلام، وهم أبناء الصحابة، وذكروا أشياء، وخاض الناس في الاحتمالات، حتى طلع عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه، قالوا: من السبعون ألفاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون)، إذاً: عرفنا أنه ليس المقصود أناساً في زمن معين، لكنهم أناس عندهم صفات معينة وقد يوجدون في أي جيل.



لا يسترقون:


هؤلاء السبعون ألفاً لهم صفات معينة، قال: ( هم الذين لا يسترقون ) جاء في رواية في صحيح مسلم : (لا يرقون) وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- إلى أن هذه اللفظة خطأ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رقى، وجبريل رقى، و عائشة رقت، والصحابة كانوا يرقون؛ فيستبعد أن يكون من صفات السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب أنهم لا يرقون! فأنكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية-رحمه الله- هذه الرواية، وذكر أنها غلط من راويها، وقال: العلة أن الراقي يحسن إلى الذي يُرقى، فكيف يخرج من السبعين ألفاً وهو محسن؟! والله يقول: مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ [التوبة:91]، هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ [الرحمن:60] قال: هذا غلط من الراوي، والصحيح: لا يسترقون. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل)، والنفع مطلوب، ومن جملة النفع أن يرقيه، فكيف يحث على أن ينفع الإنسان أخاه بالرقية ثم يقول له: أنت لست من السبعين ألفاً! إذاً: يرقون مستبعدة، والصواب :لا يسترقون. أما الرقية: فهي من جنس الدعاء، ومن رقى غيره فقد أحسن إليه، لكن يسترقون فيها نقص في المسترقي الذي يطلب الرقية، وقلنا: يسترقون، الألف والسين والتاء تفيد الطلب، مثل: استغفر: طلب المغفرة، استجار: طلب الجوار، استرقى: طلب الرقية، فـ( لا يسترقون )، أي: لا يطلبون من أحد أن يقرأ عليهم.



سبب عدم طلبهم للرقية:


أولاً: لقوة اعتمادهم على الله عز وجل لا يطلبون من أحد رقية؛ لأنهم يعتمدون على الله اعتماداً تاماً. ثانياً: لعزة نفوسهم عن التذلل لغير الله، لا يريدون أن يذلوا أنفسهم لغير الله ويلجئوا إلى بشر، لا يريدون أن يذلوا أنفسهم عند بشر، ويقفوا طوابير عند هؤلاء الشيوخ في العيادات والمساجد، لا يريدون أن يقفوا طوابير في الرقية ولا يأتي ويتوسل إليه ويطلبون منه الرقية، فلا يريدون إذلال النفس. ثالثاً: لا يريدون أن يفتحوا على أنفسهم أي باب تعلق بغير الله؛ لأنك تجد في الواقع عدداً من الذين يذهبون لبعض القراء والراقين يتعلقون بهم، ويظن أن الشيخ هذا أو الراقي ينفع بنفسه أو بذاته أو بكلامه، مع أن النفع من الله وهذا سبب، فلا يريدون أن يكون عندهم أي تعلق بغير الله، فيستغنون عن كل الراقين وكل القراء، ولا يطلبون من أحد رقية، ( لا يسترقون )، أي: لا يطلبون من أحد الرقية ألبتة.



و لا يكتوون:


الصفة الثانية: ( ولا يكتوون ) أي: لا يطلبون الكي، ولا يسألون غيرهم أن يكويهم، كما لا يسألون غيرهم أن يرقيهم، استسلاماً لقضاء الله، وتلذذاً بالبلاء وصبراً عليه لمزيد من الأجر، وعدم حاجة للمخلوقين واستغناءً عنهم، ولجوءاً تاماً إلى الخالق، وتفويض الأمر إليه سبحانه. وما هو حكم الكي؟ قد جاءت الأحاديث بجوازه، كما روى جابر بن عبد الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى أبي بن كعب طبيباً، فقطع له عرقاً وكواه. وفي صحيح البخاري عن أنس أنه كوى من ذات الجنب والنبي صلى الله عليه وسلم حي، وجاء عند الترمذي من حديث أنس : (أنه صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن زرارة من الشوكة)، وفي صحيح البخاري عن ابن عباس مرفوعاً: (الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنا أنهى عن الكي. وفي لفظ: وما أحب أن أكتوي)، ويلاحظ التدرج في العلاج من الأسهل إلى الأصعب، أولاً: فالشخص إذا مرض يأخذ الدواء اللذيذ الذي مثله هنا بشربة عسل، فإذا احتاج إلى شيء أكثر مراً، وربما يحتاج إلى استخراج، ولذلك قال: ( وشرطة محجم ) إذًَا: هناك دواء بالامتلاك بالأخذ، وهناك دواء بالاستقرار مثل الحجامة، يخرج الدم في الحجامة، وهناك دواء وهو آخر شيء وهو الكي، قال: (الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار)، فإذاً: هي مرتبة من الأسهل إلى الأصعب، ولا يذهب الواحد إلى الكي مباشرة وعنده الدواء الأسهل أو الألذ وليس فيه ألم، ولا تشويه للجسم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى: فقد تضامنت أحاديث الكي أربعة أنواع: أحدها: فعله. والثاني: عدم محبته له. والثالث: الثناء على من تركه. والرابع: النهي عنه. فلو راجعنا أحاديث الكي فسنجد أنه فعله أو أقر على فعله، وهناك أحاديث أنه لا يحب الكي، وهناك أحاديث أنه أثنى على من ترك الكي، مثل حديثنا هذا، وهناك أحاديث فيها نهي عن الكي. يقول ابن القيم رحمه الله: ولا تعارض بينها بحمد الله، فإن فعله له يدل على جوازه، وعدم محبته له لا يدل على منعه؛ لأنه قد لا يحب شيئاً وهو ليس بممنوع، فإنه لم يكن يحب لحم الضب، لكن هل هو ممنوع أو محرم؟ الجواب: لا، وأما الثناء على تاركي الكي فيدل على أن تركه أولى وأفضل، وأما النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والكراهية، أي: إذا كان عندك اختيار فلا تستعمل إلا إذا اضطررت، وقد يحمل النهي على الكراهية لا على التحريم، ويلاحظ هنا أنه قال: ( وكية نار ) فالكي البارد الذي يستعملونه في المستشفيات لا يعتبر كياً بالنار الذي يسبب تشويهاً للجلد، فهذا الكي الذي فيه تشويه للجسم مكروه وتعافه النفوس السليمة، ولا تريد هذا الأثر، لكن إذا لم يجد الإنسان دواءً إلا هو فآخر الدواء الكي.



و لا يتطيرون :


قال: ( لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون )، ما هو المقصود بالتطير؟ أي: التشاؤم، فمعنى لا يتطيرون: أي: لا يتشاءمون، والتطير مأخوذ من الطير، والمصدر: طيرة، والتطير اسم المصدر، وهو عبارة عن التشاؤم بالطير، العرب كانوا يتشاءمون بالطيور، حتى لو أراد الإنسان منهم عملاً كسفرٍ أو بيعٍ أو زواجٍ ونحو ذلك؛ أمسك طيراً فأطلقها، فإن ذهبت يميناً قال: هذا خير وبركة، وأقدم عليه، وإن ذهبت شمالاً قال: هذا شؤم وشر فتركه .. وما علاقة العصفور أن يذهب يميناً أو شمالاً في قضية الخير والبرك والشؤم والشر؟! ولذلك كان أمراً سخيفاً يدل على سخافة عقول الذين يعتقدون هذا الاعتقاد. لكن التطير استخدم بمعنى أعم من قضية إطلاق الطير والنظر هل يذهب يميناً أو شمالاً، فكانت العرب تتشاءم من أشياء مرئية وأشياء مسموعة، أو أزمنة معينة أو أمكنة معينة، فربما تشاءموا بصوت البوم والغراب من المسموعات، أو تشاءموا برؤية الأعور من المرئيات أو المجذوم ونحو ذلك؛ كأن يذهب أحدهم ليفتح دكانه في الصباح، فيجد في طريقه شخصاً أعور، فيقول: هذه أولها، فيعود ولا يفتح المحل، والتشاؤم كذلك بالأمكنة، كما يكون التشاؤم بالأزمنة، والتشاؤم بالأزمنة مشهور، فقد كانوا يتشاءمون في شهر شوال في النكاح خاصة، ويقولون: الذي يتزوج في شوال شر، ولذلك ورد عن الصحابة مخالفتهم، وكانت عائشة لا تدخل نساءها إلا في شوال، كانت إذا جهزت امرأة للزواج تجعل الدخلة والعرس في شوال نكاية في اعتقاد أهل الجاهلية، وقالت عائشة رضي الله عنها: [عقد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال، وبنى بي في شوال، فأيكن كانت أحظى عنده؟] لو كان شوال شراً ما كنت أنا بهذه المنزلة، ولا كان الزواج المبارك هذا. ومنهم من كان يتشاءم بيوم الأربعاء، وقد جاء حديث موضوع: (آخر أربعاء من كل شهر يوم نحس مستمر)، وهذا هو المنحوس الذي وضع هذا الحديث. وهناك من كان يتشاءم بشهر صفر، وبعض الناس الآن يتشاءمون بالرقم (13) وهذا من التشاؤم الموجود عند الغربيين، على تقدمهم والتكنولوجيا التي عندهم والتطور والمخترعات تجد بعض شركات الطيران العالمية أرقام المصاعد عندها: أحد عشر، اثنا عشر، أربعة عشر، ما فيها ثلاثة عشر، مصاعد في ناطحات السحاب أحد عشر اثنا عشر أربعة عشر، والطابق الرابع عشر هو الطابق الثالث عشر، ليس هناك طابق في الهواء غير موجود ومحذوف، الطابق الرابع عشر هو الثالث عشر، ولكنهم قوم لا يفقهون! مع أنهم يعتبرون أنفسهم متقدمين، لكنهم تراهم يتشاءمون من شيء يدل على سخافة عقولهم. وقضية التشاؤم قضية طويلة، سبق أن تعرضنا لها في درس بعنوان: التفاؤل، في سلسلة الأخلاق الإسلامية، ذكرنا طرفاً من هذا الموضوع.



التوكل على الله:


قال: (لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون)، هذه الجملة مفسرة لما تقدم، على احتمال أن ترك الاسترقاء والاكتواء والطيرة حقيقة التوكل، ويحتمل أن تكون من العام بعد الخاص، ذكر بعض أفراد العام ثم ذكر العام بعده، وهذه المسألة وهي قوله: ( وعلى ربهم يتوكلون )، هذه هي الصفة الواضحة المهمة، أهم صفات السبعين ألفاً هؤلاء أنهم يتوكلون على الله وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [الأنفال:2] والأشياء المذكورة تدل على ذلك .. ( لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون )، تدل على أنهم متوكلون على الله، عندهم صدق في الالتجاء إليه والاعتماد بالقلب عليه، وهذا تحقيق التوحيد، وهذا مقام الذي يحب الله ويرجوه ويرضى به ويرضى بقضائه، ويعرف نعماءه سبحانه وتعالى، فهؤلاء هم المتوكلون على الله عز وجل.









و إليكمـ مقاطع أخرى باذن الله ستستفيدون منها ,,

و طريقة التحميل مذكوره في الموضوع

http://www.alqtami.com/Audio-226

http://www.alqtami.com/Audio-230

http://www.alqtami.com/Audio-76

http://www.alqtami.com/Audio-228

http://www.alqtami.com/Audio-73







http://www.alqtami.com/Audio-225

أسأل الله أن يجعلنا من السبعون ألف ,, اللهم آمين

{.. لا تكتفي بمروركـ ,, مروركـ و ردكـ و دعوتكـ لي في ظهر الغيب يكفي ..}



’’الموضوع من مجهودي و تجميعي ,, أرجو علىآ من ينقل الموضوع

ان يذكر اسمـ NOoOor

من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور و من ترك صلاة الظهر فليس في رزقه


بركة و من ترك صلاة العصر فليس في جسمه قوة و من ترك صلاة المغرب فليس في

و لا تجعل الخير يقف عندك لعلها تكون ..سبب فى دخولك الجنه


>دعاء اذا دعوته تمضى سنه ولا تستطيع الملائكة الانتهاء من كتابه حسناتك<

قال رجل من السلف :لا اله الا الله عدد ما كان ,وعدد ما يكون , وعدد


الحركات والسكون.... وبعد مرور سنه كاملة قالها مرة اخرى ... فقالت الملائكه

اننا لم ننتهى من كتابة حسنات السنه الماضية

اذا شعرت بآلضيق .اغمض عينآك .. وردد


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





اللهم من فتح هذا الموضوع


ودخل لـ يقرأه .. فرج همه واكشف غمه.. واسعد قلبه ..
وأسالكاللهم أن تنظر إليه وتباهي به وتقول إني أحببت فلان فاحبوه . .



من نذر نفسه ليعيش لدينه فـ سيعيش متعباً
ولكنه سيحيا سعيداً ويموت سعيداً







إذا شعرت بالضيق


اغمض عينيك


تنفس بعمق


وردد


لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين


وأخيراً . . . . .


احمد الله انك كنت وما زلت مسلماً








كفى يا نفس.. إلى متى ؟؟


إن وعد الله حق .. والجنة حق
والنار حق .. وفريق في الجنة .. وفريق في السعير






محروم .. محروم ..
من خرج من الدنيا ولم يذق حلاوة القرآن





إذا استصغرت ذنبـا .. فـ اعلم أنك ما قدرت الله حق قدره
وتذكر { وَبَدَا لَهُمْ مّنَ الله مَا لَمْ يَكُونُواْ يَحْتَسِبُونَ }







قال ابن عباس رضي الله عنه:


(إن للحسنه بياض في الوجه .. ونور في القلب ..
وقوة في البدن .. وسعة في الرزق .. وإن للسيئة سواد في الوجه
وظلمة في القلب .. و وهن في البدن .. وضيق في الرزق )



عندك هــم ما تبدد ..
أو أمــل ما تحقق ..
أو حــزن يتجدد ..
أنــا رصيدك لا تتردد ..
صلاة الليــل




قال شيخ الإسلام ابن تيميه:


[من رام السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية]




قال ابن القيـــم:


[ من أدمن قول ياحي ياقيوم كتبت له حياة القلب ]







إذا كنت تحبه فأدم ذكره .. وإذا ذكرته
فإنّه يذكرك .. ويا لها من صفقة رابحة ..






تذكيــــر ..


حاسب
نفسك
فـ العمر محسوب
عجبــًا لنائـم
وهو مطلوب
ولضاحك
وعليه ذنوب




إذا ابتليت فثق بـ الله ولا تجزع ..
وإذا عوفيت فـ اشكر الله ولا تقطع ..
وإذا وقف بك أمر فلا تيأس ولا تطمع ..
وفوض أمرك إلى الله فـ نعم المرجع ..
فإذا فعلت فقدفزت بخير الدارين أجمع ..






إذا طرقت أبواب ذاكرتك .. فـ امنح إخوتك جزءا من دعاءك بظهر الغيب عسى أن تكون ساعة إجابة ..



تذكر يوم تقول نفس ياحسرتى على ما فرطت
في جنب الله .. فأعمل من الآن .


/تحياااتي/
اختكم
نور

دمتم بحفظ الرحمن

يهدف هذا المشروع إلى تحقيق عدة أهداف منها:
1- التعليم والتدريب على إتقان مهارات الحوار والاتصال من أجل التعريف بحضارة الإسلام ورسالته السمحة، بلغات عالمية.
2- التعريف بجمال الإسلام وحضارته الرائعة بأساليب وبرامج علمية وتراثية وتقنية فعالة وجذابة .
3- وضع وتطوير البرامج والمناهج والدراسات والأبحاث المتخصصة.
4- إعداد مواد وبرامج مقروءة ومسموعة ومرئية تناسب عقليات ونفسيات شعوب العالم.
5- بناء جسور الحوار والتواصل مع شعوب العالم من خلال المشاركة في تنظيم المؤتمرات والزيارات المتبادلة مع الجمعيات والجامعات والمؤسسات المعنية العالمية.

للتواصل مع المركز الدخول على موقع المركز الإلكترونى
http://www.etawasol.org/index.php

أمَّا بعدُ:
فهذه مقالة بعنوان (نصيحة إلى اخي الشيعي لانك تحبني وانا احبك)، أحاول فيها تنبيهَ عقولهم، وإعمال فكرهم لبيان موقف أئمَّة أهل البيت من كِبار الصحابة أبي بكر وعمر وعثمان، الذين تولَّوا الخلافة قبلَ علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وذلك لِما اشتهر عند الشِّيعة الإماميَّة من سَبِّ هؤلاء الأصحاب؛ سائلاً الله - تعالى - أن تجد هذه المقالةَ قلوبًا نقيَّة، وعقولاً ذكية تقبل الحق من قائله، وإن لم يكن شيعيًّا إماميًّا، ونسأل الله - تعالى - أن يُرينا الحق حقًّا، ويرزقنا اتِّباعه، وأن يُرينا الباطل باطلاً، ويرزقنا اجتنابه، آمين.
اعلم - هداني الله وإيَّاك - أنَّ قضية التبرؤِّ من أكثر الصحابة وسبّهم من القضايا التي انفرد بها الشِّيعة الإماميَّة، وتوارثها أبناء هذه الطائفة، فهل لهم في ذلك مستند صحيح؟ وقبل أن تجيب: أرجو منك الإنصافَ، وإعمال الفِكر لاستبيان الحقِّ بالنسبة لموقف الإمام جعفر الصادق[1] وآبائه - رضي الله عنهم - من الخُلفاء: أبي بكر وعمر وعثمان الذين تقدَّموا عليًّا في الخلافة؛ لنرى هل كانوا يتولَّونهم، ويترضَّون عنهم، ويترحَّمون عليهم، أم كانوا يسبُّونهم ويلعنونهم - كما يفعل الشيعة الإماميَّة الآن؟ وحتى يستبينَ الحق، هيا بنا نبحث في كتب أهل السُّنة وكتب الشيعة الزيدية، وكتب الشيعة الإماميَّة بإنصاف؛ لنرى كلام أئمَّة أهل البيت في هؤلاء الخلفاء، ولنفسح لعقولنا المجال كي تصلَ إلى الحق.

أولاً: من كتب أهل السنة:
الثابت من الرِّوايات عند أهل السُّنة عن أئمَّة أهل البيت أنَّهم كانوا يعرفون حقَّ الصحابة، ويتولَّون أبا بكر وعمر، ويترضَّون عنهما، ويترحَّمون عليهما، ويلعنون مَن يلعنهما، ويتبرَّؤون منه؛ كما ثبت ذلك عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وأولاده من بعده، وإليك بعضَ أقوالهم:
1 - بعدما طُعن عمر - رضي الله عنه - دخل عليٌّ - رضي الله عنه - ليراه، فترحَّم عليه وأثنى عليه؛ فقد روى البخاري (3482)، ومسلم (2389) عن ابن أبي مُليكة، قال: سمعت ابن عبَّاس - رضي الله عنهما - يقول: وُضع عمرُ بن الخطَّاب على سَريره، فتكنفه الناس يدعون، ويُثنون ويُصلُّون عليه، قبل أن يرفع وأنا فيهم، قال: فلم يَرعْني إلاَّ برجل قد أخذ بمنكبي من ورائي، فالتفتُّ إليه، فإذا هو عليٌّ، فترحَّم على عمر، وقال: "ما خلَّفتُ أحدًا أحبَّ إليَّ أن ألقى الله بمثل عمله منك، وايمُ الله، إن كنتُ لأظنُّ أن يجعلك الله مع صاحبيك، وذاك أنِّي كنتُ كثيرًا أسمع رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: جئتُ أنا وأبو بكر وعمر، ودخلتُ أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر، فإن كنتُ لأرجو أو لأظنُّ أن يجعلك الله معهما".

2 - وروى أحمد (835) - بسند صحيح - عن أبي جحيفة - الذي كان عليٌّ يسمِّيه وهب الخير - قال: قال علي - رضي الله عنه -: يا أبا جحيفة، ألاَ أُخبرك بأفضلِ هذه الأمَّة بعد نبيِّها؟ قال: قلت: بلى، قال: ولم أكن أرى أنَّ أحدًا أفضل منه، قال: "أفضلُ هذه الأمَّة بعد نبيِّها أبو بكر، وبعد أبي بكر عمر - رضي الله عنهما - وبعدهما آخرُ ثالث ولم يسمِّه".

3 - وفي صحيح البخاري (3468)، وسنن أبي داود (4629): قال محمَّد بن الحنفيَّة لأبيه عليِّ بن أبي طالب: أيُّ الناس خير بعد رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: أبو بكر، قلت: ثم مَن؟ قال: ثم عمر، وخشيتُ أن يقول عثمان، قلت: ثم أنت قال: ما أنا إلاَّ رجل من المسلمين".

4 - وقد روي عن علي - رضي الله عنه - من نحوِ ثمانين وجهًا - كما قال ابن تيمية - أنَّه قال على منبر الكوفة: "خيرُ هذه الأمَّة بعد نبيِّها أبو بكر وعمر"[2].

5 - وروى الطبراني[3] من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنَّه كان يحلف أنَّ الله أنزل اسم أبي بكر من السَّماء: الصديق"، وقال الحافظ في "فتح الباري (9/7)": "رجاله ثقات" ا.هـ.

وثَبتَ ذلك أيضًا عن الإمام زيد بن علي بن الحُسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عندما سألوه عن الشَّيخين: أبي بكر وعمر، فترضَّى عنهما، وأخبر بأنَّهما كانا وزيري جَّدِّه - صلَّى الله عليه وسلَّم - فكان ذلك سببًا في انحراف هؤلاءِ الشيعة الغلاة عنه، ورفضوه وسمُّوا بالرافضة[4].

وكما ثبت ذلك عن الإمام زيدِ بن علي، فهو الثابت أيضًا من كلام أخيه محمَّد الباقر، وابنه جعفر الصادق، وابنه موسى الكاظم، فَهُم ذريَّة طاهرة بعضُها من بعض، وهذا هو المعقول، إذ كيف يترضَّى عليهما الإمام زيد، ثم يأتي أخوه محمد الباقر فيتبرأ منهما - كما تزعم الشِّيعة الإماميَّة - وأبوهما واحد، وتعلَّما من مدرسة واحدة - رضي الله عنهم جميعًا.

وهذه بعض النصوص عنهما:
1 - قال حفص بن غِياث: سمعت جعفر بن محمَّد، يقول: "ما أرجو من شفاعة عليٍّ شيئًا، إلاَّ وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثلَه، لقد ولدني مرَّتين".

2 - وعن أسباط بن محمَّد، حدَّثنا عمرو بن قيس الملاَّئي، سمعتُ جعفر بن محمَّد يقول: "برئ اللهُ ممَّن تبرَّأ من أبي بكر وعمر".

3 - وعن عبدالجبَّار بن العبَّاس الهمداني: أنَّ جعفر بن محمَّد أتاهم وهم يُريدون أن يرتحلوا من المدينة، فقال: إنَّكم - إن شاء الله - من صالحي أهل مِصركم، فأبلغوهم عنِّي: مَن زعم أنِّي إمام معصوم، مفترض الطاعة، فأنا منه بريء، ومَن زعم أنِّي أبرأ من أبي بكر وعمر، فأنا منه بريء".

4 - وعن حنان بن سدير: سمعتُ جعفر بن محمد، وسُئِل عن أبي بكر وعمر، فقال: "إنَّك تسألني عن رجلين قد أكلاَ من ثمار الجنَّة".

5 - وعن محمَّد بن فُضيل، عن سالم بن أبي حفصة، قال: سألتُ أبا جعفر وابنَه جعفرًا عن أبي بكر وعمر، فقال: يا سالم، تولَّهما، وابرأْ من عدوهما، فإنهما كانَا إمامَيْ هدًى، ثم قال جعفر: يا سالم، أيسبُّ الرجلُ جدَّه؟! أبو بكر جَدي، لا نالتني شفاعةُ محمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - يوم القيامة إن لم أكن أتولاهما، وأبرأ من عدوهما "، وسالم بن أبي حفصة الذي روى هذا الأثر ظاهرُ التشيُّع، ومحمد بن فضيل الراوي عنه من الشِّيعة الثِّقات عند أهل السُّنة[5].

6 - عن خَلَف بن حوشب، عن سالم بن أبي حفصة - وكان يترفَّض - قال: دخلتُ على أبي جعفر وهو مريض، فقال - وأظنُّ قال ذلك من أجلي -: اللهمَّ إنِّي أتولَّى، وأحبُّ أبا بكر وعمر، اللهمَّ، إن كان في نفسي غيُر هذا، فلا نالتني شفاعةُ محمَّد يوم القيامة - صلَّى الله عليه وسلَّم "[6].

7 - وروى عليُّ بن الجعد عن زهير بن محمَّد، قال: قال أبي لجعفر بن محمَّد: إنَّ لي جارًا يزعم أنَّك تبرأ من أبي بكر وعمر، فقال: برئ الله مِن جارك، والله، إنِّي لأرجو أن ينفعني الله بقرابتي من أبي بكر، ولقد اشتكيتُ شكاية، فأوصيت إلى خالي عبد الرحمن بن القاسم"[7].

8 - قال إسحاق الأزرق عن بسَّام الصَّيرفي: سألت أبا جعفر عن أبي بكر وعمر فقال: والله إنِّي لأتولاَّهما، وأستغفر لهما، وما أدركتُ أحدًا من أهل بيتي إلاَّ وهو يتولاَّهما"[8].

9 - وعن جابر الجُعفي، عن محمَّد بن علي، قال: "أجمع بنو فاطمة على أن يقولوا في أبي بكر وعمر أحسنَ ما يكون من القول"[9].

10 - عن عبدالملك بن أبي سليمان: قلت لمحمَّد بن علي: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا)) [المائدة: 58]، قال: هم أصحاب النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قلت: إنَّهم يقولون: هو عليٌّ، قال: عليٌّ منهم "[10].

ثانيًا: من كتب الشِّيعة الزيديَّة:
سبق أن بيَّنا موقفَ الإمام زيد من الشَّيخين: أبي بكر وعمر، وحُسن ثنائه عليهما، وكيف رَفَضه غلاةُ الشِّيعة بسبب ذلك وتركوا مناصرتَه، وكان أحوج ما يكون إلى مَن ينصره في خروجه على سلاطين الجَور، ومع ذلك آثرَ الحق، ولم يداهن فيه.

وإليك أقوالَ بعض أئمَّة المذهب الزيدي في الصحابة والخلفاء الذين تقدَّموا أميرَ المؤمنين علي بن أبي طالب مِن كتبهم:
- قال الشَّوكاني: حكى الإمام عبدالله بن حمزةَ في كتابه "الكاشف للإشكال الفارق بين التشيُّع والاعتزال" ما لفظُه: "والمسلك الثاني: أنَّ أمير المؤمنين هو القُدوة، ولم يعلم من حاله - عليه السلام - لعنُ القوم، ولا التبرؤُ منهم، ولا تفسيقهم؛ يعني: المشايخ.

قال: وهو قدوتنا، فلا نزيد على حَدِّه الذي وصل إليه، ولا ننقص شيئًا من ذلك؛ لأنَّه إمامُنا وإمام المتقين، وعلى المأمور اتِّباع آثار إمامه، واحتذاء أمثاله، فإن تعدَّى، خالف وظلم" ا.هـ، وقد حكى هذا الكلامَ بألفاظه السيِّد الهادي، وحكى في الصحابة أنَّ عليًّا - عليه السلام - كان يرضى عنهم، فقـال:
وروى الإمام المهديُّ في "يواقيت السير": أنَّه حين مات أبو بكر، قال - عليه السلام -: "رضي الله عنك، واللهِ لقد كنتَ بالناس رؤوفًا رحيمًا"، انتهى[11].

- ولقد قال الإمـام المهديُّ في "القلائد": "إنَّ قضاء أبي بكر في فدك صحيح، وروى في هذا الكتاب عن زيد بن علي: أنَّه قال: لو كنتُ أبا بكر لَمَا قضيتُ إلاَّ بما قضى به أبو بكر".

- وقال المنصور بالله عبدالله بن حمزة في رسالته في جواب المسألة التهاميَّة بعد أن ذكر تحريمَ سبِّ الصحابة ما لفظُه: "وهذا ما َيقضي به عِلمُ آبائنا إلى عليٍّ - عليه السلام"[12].

- قال الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم بن محمد في كتابه "الإيضاح لِمَا خفي من الاتِّفاق على تعظيم الصحابة": "إجماعُ أئمَّة الزيديَّة على تحريم سبِّ الصحابة؛ لتواتُرِ ذلك عنهم، والعلم به، فما خالف ما عُلم ضرورةً لا يُعمل به.. إلخ"[13].

- وقد بيَّن الإمام يحيى بن الحسين أنَّ كافة القدماء من أهل البيت كانوا يقولون بالترضية على الصحابة، فقال في كتابه "الإيضاح": "واعلم أنَّ القائلين بالترضية من أهل البيت هم: أمير المؤمنين، والحسن، والحسين، وزين العابدين علي بن الحسين، والباقر، والصادق، وعبدالله بن الحسن، ومحمَّد بن الحسن، ومحمَّد بن عبدالله النفس الزكيَّة، وإدريس بن عبدالله، وزيد بن عبدالله، وزيد بن علي، وكافَّة القُدماء من أهل البيت" ا.هـ[14].

ثالثًا: من كتب الشِّيعة الإماميَّة:
1 - وفي الروضة من الكافي (8/101)، في حديث أبي بصير والمرأة التي جاءتْ إلى أبي عبدالله تسأل عن (أبي بكر وعمر)، فقال لها: توليهما، قالتْ: فأقول لربِّي إذا لقيته: إنَّك أمرتني بولايتهما؟ قال: نعم[15].

2 - وعن عروةَ بن عبدالله قال: سألتُ أبا جعفر محمد بن علي (الباقر) - عليهما السلام - عن حِلية السُّيوف؟ قال: لا بأس به، قد حلَّى أبو بكر الصِّدِّيق سيفه، قلت: فتقول: الصِّدِّيق؟ قال: فوثب وثبةً، واستقبل الكعبة، وقال: نَعم، الصِّدِّيق، نَعم الصِّدِّيق، فمَن لم يقل له الصِّدِّيق، فلا صدق اللهُ له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة".[16]

3 - ويروي السيِّد المرتضى في كتابه الشافي: عن جعفر بن محمَّد الصادق - عليه السلام - أنَّه كان يتولاَّهما؛ أي: أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - ويأتي القبرَ، فيُسلِّم عليهما مع تسليمه على رسول الله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم.[17]

4 - وجاء نصٌّ عظيم في كتاب "نهج البلاغة" - الذي يعتقد الشِّيعة الإماميَّة صحة ما فيه - يهدم هذا النصُّ كلَّ الرِّوايات التي تزعم العداوةَ والصِّراع بين علي والشيخَين أبي بكر وعمر - رضي الله عنهم - يقول عليٌّ في أبي بكر أو عمر - على اختلاف بين شيوخ الشِّيعة في ذلك -: "لله بلاءُ فلان[18]، فلقد قوم الأود[19]، وداوى العمد[20]، وأقام السُّنَّة، وخلف الفتنة[21]، ذهبٌ نقيُّ الثوب، قليلُ العيب، أصاب خيرَها وسبق شرَّها، أدَّى إلى الله طاعتَه واتقاه بحقه".[22]

ولوضوح النصِّ قال ميثم البحراني - وهو شيعي إمامي - في شرحه: "واعلم أنَّ الشِّيعة قد أوردوا هنا سؤالاً فقالوا: إنَّ هذه الممادحَ التي ذكرها في حقِّ أحد الرجلين تُنافي ما أجمعْنا عليه من تخطئتهم وأخذهما لمنصب الخِلافة، فإمَّا ألاَّ يكون هذا الكلام من كلامه، وإمَّا أن يكون إجماعُنا خطأ...".[23]

5 - وعن الحسن بن علي - عليه السلام - أنَّه قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم -: ((إن أبا بكر منِّي بمنزلة السمع، وإن عمر منِّي بمنزلة البصر، وإنَّ عثمان منِّي بمنزلة الفؤاد، قال: فلمَّا كان من الغد دخلتْ عليه وعنده أمير المؤمنين - عليه السلام - وأبو بكر وعمر، وعثمان، فقلت له: يا أبت، سمعتُك تقول في أصحابك هؤلاءِ قولاً، فما هو؟ فقال - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم -: نعم، ثم أشار بيدِه إليهم، فقال: هم السَّمع والبصر والفؤاد)).[24]

* بل في رواياتهم ما يفيد الثناء على الصحابة عمومًا، ومنها:
6 - ما في "بحار الأنوار": قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((طوبَى لِمَن رآني، وطوبَى لِمَن رأى مَن رآني، وطوبَى لِمَن رأى مَن رأى مَن رآني)).[25]

7 - وفي كتاب "الكافي": عن ابن حازم قال: قلت لأبي عبدالله: فأخبرني عن أصحاب رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - صَدَقوا على محمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - أم كَذَبوا؟ قال: بل صَدَقوا".[26]

8 - وفي نهج البلاغة وغيره [27]:"أن علي بن أبي طالب وصف أصحـابَ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - لشيعته فقال: لقد رأيتُ أصحاب محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - فما أرى أحدًا يُشبههم منكم، لقد كانوا يُصبحون شعثًا غبرًا، وقد باتوا سُجَّدًا وقيامًا، يُراوحون بين جباههم وخـدودِهم، ويقفون على مثل الجَمر من ذِكر معـادهم، كأنَّ بين أعينهم رُكبَ المعزى من طول سجودهم، إذا ذُكر الله هملتْ أعينُهم، حتى تبلَّ جيوبَهم، ومـادوا كمـا يَميـد الشَّجر يومَ الرِّيح العاصف؛ خوفًا من العِقاب، ورجاءً للثواب".

9 - وفي "بحار الأنوار": عن موسى الكاظم بن جعفر الصادق - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم: ((أنا أَمَنةٌ لأصحابي، فإذا قُبضتُ دنا من أصحابي ما يُوعدون، وأصحابي أمنةٌ لأمَّتي، فإذا قُبض أصحابي دنا من أمَّتي ما يُوعدون، ولا يزال هذا الدِّين ظاهرًا على الأديان كلِّها ما دام فيكم مَن قد رآني)).[28]

10 - وعندَما ضرب الشَّقيُّ الخارجيُّ ابن ملجم الإمامَ عليَّ بن أبي طالب - عليه السلام - وأحسَّ بالموت، أوصى ولدَه الحسن - عليه السلام - وكان مماَّ قال له: اللهَ اللهَ في أمَّة نبيِّكم، فلا يُظلمنَّ بين أظهُركم، واللهَ اللهَ في أصحاب نبيِّكم؛ فإنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - أوصى بهم".[29]

وفي كتب الشِّيعة الإماميَّة روايات أخرى غير ما ذكرتُه تمدح الصحابة.[30]

فإن قلت: إنَّما تركْنا هذه الرِّوايات؛ لأنَّ عندنا رواياتٍ كثيرةً في ذمِّهم تنقض هذه الروايات، فأخذنا بها، ومنها على سبيل المثال فقط:
1 - في تفسير العياشي (1/199) والبحار للمجلسي (22/333): عن أبي جعفر - عليه السلام - أنَّه قال: "كان الناس أهلَ رِدَّة بعد النبي إلاَّ ثلاثة".

2 - وأيضًا في كتاب الكافي (2 / 244): عن حمران قال: قلت لأبي جعفر - عليه السلام -: ما أقلْنا لو اجتمعْنا على شاة ما أفنيناها؟ فقال: ألاَ أُخبرك بأعجب من ذلك؟ قال: فقلت: بلى، قال: المهاجرون والأنصار ذهبوا... إلاَّ ثلاثة".

3 - وفي روضة الكافي (8/102): عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، قال: قلت لأبي عبدالله - عليه السلام -: "خبرني عن الرَّجلين - يعني: أبا بكر وعمر - قال: ظلمانَا حقَّنا في كتاب الله - عزَّ وجلَّ - ومنعَا فاطمة - صلوات الله عليها - ميراثَها من أبيها، وجرى ظلمهما إلى اليوم. قال - وأشار إلى خلفه -: ونبذَا كتاب الله وراءَ ظهورهما".

4 - وفيه (8/103): "عن الكميت بن زيد الأسدي قال: دخلت على أبي جعفر - عليه السلام - ...قلت: خبِّرني عن الرَّجلين... قال: والله يا كميتُ، ما أهريق محجمة من دم، ولا أُخذ مال مِن غير حله، ولا قُلب حجر عن حجر إلاَّ ذاك في أعناقهما".

نقول: نعم، الرِّوايات في مذهب الشِّيعة الإماميَّة متناقضة[31]، فهل يعقل أن يتكلَّم الإمام جعفر الصادق وآباؤه - وهم بيت الصدق - بالشيء ونقيضه؟! لِمَ لا يكون السببُ في هذا التناقض هم رواةَ هذه الآثار عنهم، وخاصَّة أنَّ كثيرًا من الرُّواة كانوا يكذبون على الأئمَّة، ودسُّوا في كتبهم ما ليس من كلامهم، وقد اشتكى أئمَّة أهل البيت - رضي الله عنهم - كثيرًا من ذلك، فقد ذكر المجلسي في "بحار الأنوار": عن أبي عبدالله - عليه السلام - قال: كلُّ ما كان في كتب أصحاب أبي - عليه السلام - من الغلوِّ فذاك مما دسَّه المغيرة بن سعيد في كتبهم.[32]

- وجاء في كتاب جامع أحاديث الشِّيعة: عن رجال الكشي بسنده إلى يونس، قال: وافيتُ العراق، فوجدت بها قطعةً من أصحاب أبي جعفر - عليه السلام - ووجدتُ أصحاب أبي عبدالله - عليه السلام - متوافرين، فسمعت منهم، وأخذتُ كتبهم، فعرضتُها من بعد على أبي الحسن الرِّضا - عليه السلام - فأنكر منها أحاديثَ كثيرة أن تكون من أحاديث أبي عبدالله - عليه السلام - وقال لي: إنَّ أبا الخطَّاب كَذَب على أبي عبدالله - عليه السلام - لعن الله أبا الخطَّاب، وكذلك أصحاب أبي الخطَّاب يدسُّون في هذه الأحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبدالله - عليه السلام - فلا تَقبلوا علينا خلافَ القرآن، فإنَّا إن تحدثْنا حدَّثْنا بموافقة القرآن، وموافقة السُّنة.[33]

- وفيه أيضًا عن ابن سنان قال: قال أبو عبدالله - عليه السلام -: إنَّا أهلُ بيت صادقون، لا نخلو من كذَّاب يكذب علينا، فيُسقط صِدقَنا بكذبه علينا عندَ الناس،... ثم ذَكَر المغيرة بن سعيد، وبزيعًا والسَّري، وأبا الخطَّاب، ومعمرًا وبشارًا الأشعريَّ، وحمزة البربري، وصائدًا النهدي، فقال: لعنهم الله، إنَّا لا نخلو من كذَّاب يكذب علينا، أو عاجز الرأي.."[34]

- وورد في رِجال الكشي: عن أبي عبدالله - عليه السلام - قال: "ما أنزل الله سبحانه آيةً في المنافقين إلاَّ وهي فيمن ينتحل التشيُّع" [35]، وقال: "إنَّ ممَّن ينتحل هذا الأمرَ لِمَن هو شرٌّ من اليهود والنَّصارى والمجوس والذين أشركوا". [36]

وبعدَ أن علمتَ هذا، أليس من الأقرب أن تكون الرِّوايات التي فيها ذمُّ الصحابة ممَّا دسَّه هؤلاء الكذَّابون على الأئمَّة، وتبقى الروايات الأخرى الموافقة لِمَا عند الشِّيعة الزيديَّة وأهل السُّنَّة، وخاصَّة أنَّ الأئمَّة أنكروا ما نُسب إليهم ممَّا يخالف القرآن، فقالوا: "لا تقبلوا علينا خلافَ القرآن، فإنَّا إن تحدَّثنا حدَّثنا بموافقة القرآن، وموافقة السُّنة"، والقرآن فيه آياتٌ كثيرة تُثني على الصحابة عامَّة، وعلى المهاجرين والأنصار خاصَّة، ومعلوم أنَّ أبا بكر وعمر وعثمان الذين تولَّوا الخلافة قبلَ علي كانوا من المهاجرين - باتِّفاق كلِّ المسلمين - بل هم مِن كبار المهاجرين، وقد أخبر الله - تعالى - أنَّ المهاجرين والأنصارَ هم المؤمنون حقًّا، ووعدهم - بلا استثناء - بالمغفرة والرِّزق الكريم في الجنَّة؛ فقال -تعالى-: ((وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ)) [الأنفال: 74].

كما أخبر - تعالى - بأنَّه رَضِيَ عنهم، وأعدَّ لهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا، وذلك واضح جليٌّ في قول الله - تبارك وتعالى - فيهم: ((وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) [التوبة: 100]، وقال - تعالى -: ((لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ))[لتوبة: 88 - 89]، والآيات في هذا المعنى كثيرة.

وهم ممَّن بايعَ تحت الشجرة، وقد رضي الله - تعالى - عن كلِّ مَن بايع تحت الشجرة؛ فقال تعالى: ((لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا)) [الفتح: 18]، فتدبَّرِ الآية، وانظر كيف زكَّى الله - تعالى – فِعْلهم(إِذْ يُبَايِعُونَكَ)، وزكَّى باطنَهم؛ (فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ)؛ لذلك نالوا رضا الله، ونزولَ السكينة والفتح القريب، وكانوا ألفًا وأربعمائة أو ألفًا وخمسمائة، وقال ابن عبَّاس: "قد أخبرنا الله - عزَّ وجلَّ - في القرآن أنَّه رضي عن أصحاب الشَّجرة، فعلم ما في قلوبهم، فهل أخبرنا أنَّه سخط عليهم بعدَ ذلك؟!"[37]

فإن أعرضتَ عن كلِّ هذا - مع أنَّه الحق - أولم تقنعْ به، فلا أقلَّ من أن تتوقَّف في أمر الصحابة - لتناقض الرِّوايات في مذهبك - فلا تتعرَّض لهم بذم ولا مدح، وأمسكْ عن السَّبِّ والطعن، واتركْ أمرهم إلى الله - تعالى - واخرج من الدنيا عفيفَ اللِّسان؛ كي لا يطالبَك يومَ القيامة أحدٌ ممَّن رضي بالله ربًّا وبالإسلام دينًا، وبمحمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - نبيًّا بسَبِّك إيَّاه، وقل: ((تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)) [البقرة: 134].

وختامًا أقول:
لا يسعُ كلَّ مريد للحقِّ إلاَّ أن يُطبِّق قولَ الله - تعالى -: ((وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) [الحشر: 10]، وقول رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم: ((لا تَسبُّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنَّ أحدَكم أنفقَ مثلَ أُحدٍ ذهبًا ما أدرك مدَّ أحدهم، ولا نصيفَه))؛ متفق عليه [38].

ونسأل الله - تعالى - الإخلاص في القول والعمل، وصلَّى الله على سيِّدنا محمَّد وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليمًا كثيرًا.

دمعاتٌ عنْ حُبْ الرسُول صلى اللهُ عليه وسلم ؛؛




كم أحبته القلوب ..
وذرفت لسيرته الدموع ..
وتتجمع أروع الأشواق عند ذكره ..
في ذروة المعركة لا احد فيهم يهتم بنفسه ..
كلهم همهم واحد ..
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
احدهم تقطع يديه اليمنى ثم اليسرى ..
وتسيل دمائه .. ويدخل السيف جوف قلبه
ولا يزيد عن .. وما محمد إلا رسول قد خلت من قبلة الرسل

كم أحبوك!!!
ويأتي احدهم يسير بين الطرقات .. يبحث عن النور
تحرك عيناه يمنة ويسره ..
ها قد وجده عليه الصلاة والسلام

يا رسول الله ستكون في أعلى درجات الجنة ..
ولن نراك يا رسول الله في الجنة ..
وإنا نحبك ونريد أن نكون معك في الجنة
فيقول له صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحببت
يقول الصحابة هذا أفضل ما سمعنا
سبحان الله
يخافون أنهم لن يروه في الجنة .. يريدون صحبته في الدنيا والآخرة
ونحن الله المستعان
هل وصلنا لهذا المنزلة ؟؟
نخاف أننا لن نراه في الجنة ؟؟
هل هذا احد همومنا ؟؟
والله إننا لنحبك يا رسول الله .. والله إننا لنحبك يا رسول الله

خرج حبيبنا عليه الصلاة والسلام إلى السوق
فرأى أحد أصحابه واسمه زاهرا ..!
وكان عليه أزكى صلاة وأتم تسليم يحبه
فأحتضنه الرسول صلى الله عليه وسلم من خلفه ..
والرجل يحاول الفكاك ..والحبيب قابض عليه
فينادي عليه الصلاة والسلام في السوق بأعلى صوته ..
من يشتري هذا العبد ..من يشتري هذا العبد
والناس من حوله يجتمعون
وكم يتمنون أن الحبيب يحضنهم ويمازحهم
فينادي .. من يشترى هذا العبد
والصحابي يحاول الفكاك
فعرف الصحابي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه ..
أن خليل الله يحتضنه..أن الحبيب خلفه..أن النور يقبضه بيديه ..
أن الذي تتفطر قدماه من قيام الليل بجانبه ..
أن من يحادث جبريل خلفه ..

فتسيل دموع الصحابي فرحا وهيبة
يا رسول الله .. يا رسول الله..
إذن تجدني كاسدا
لا انفع أن تبيعني .. لست أهلا لأن أكون بضاعتك
إذن والله تجدني كاسدا
فيقول له الحبيب رافعا من قدره
لكنك عند الله لست بكاسد
أنت عند الله غال .. أنت عند الله غال
فما أحسن خلقك يا رسول الله .. وأحسن صحبتك .. وطيب مخالطك ..
وروعة مداعبتك

كم كان كريما معطاء
كانت عنده تسعون ألف درهم من الذهب
وضعها على حصير ..
فقسمها على الناس ولم يبقى منها شيء
جاءه رجل يهديه بضعًا من الرطب والقثاء
فأهداه الحبيب ملء يديه ذهبا
وجاءه احدهم يسأله مالاً ..
فيقول له ما عندي شيء ..ولكن أشتري ما شئت وأنا أقضيه عنك

يوم أحد
شجّت وجنتاه .. كسرت رباعيته ..شجّ رأسه .. الدماء تسيل منه
فإذا به يدعوا الله عز وجل
اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون .. اللهم أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
كان ذات ليلة يردد
قام الليل يردد آية ..
(إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم )

ما أرأفه بنا!!
تمر الشهور ولا توقد النار في بيته
كم صبر حبيبنا
صبر على الجوع .. صبر على فقد أحبابه ..صبر على البلايا
هل حقاً أننا نحبه ؟؟
هل اتبعنا ما جاء به ؟؟
هل افتخرنا بسنته ؟؟
هل نعتزّ بإسلامنا ؟؟

سبحان اللهـ وبحمدهـ سبحان اللهـ العظيمـ "

منقووووووووووووول
الموضوع الأصلي : جعل يدين من ارسلهــا مااتمسها جهنم -||-

الملفات المرفقة

God.jpg.zip‏ (20.2 كيلوبايت)

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
|[ قــلــوٍوٍب لا تحاول ألأتــًــصـال بـًـهـــأ ]|
:[ قِــلبُ جَـآحِـدُ]|::
~

أنٍـصِـحِـگ بُـعُـدُمٍـ تِـگرٍآرٍ آلآتِـصِـآل بُـهـ ..
گيًـ لآيًـُصِـطَدُمٍـ وٍفٍـآئگ بُـغٌـدُرٍهُـ وٍنٍـگرٍآنٍـهُـ ..!!
،،،



:[ قِــلبُ گآذِبُ ]|::
~

أنٍـصِـحِـگ بُـعُـدُمٍـ تِـگرٍآرٍ آلآتِـصِـآل بُـهـ ..
گيًـ لآتِـُصِـَفٍـعُـ نٍـيًـتِـگ آلبُـيًـضَـآء آلخٍـآلصِـة بُـگذِبُـهـ ..!!
،،،


:[ قِــلبُ مٍـنٍـآَفٍـَقِ ]|::
~

أنٍـصِـحِـگ بُـعُـدُمٍـ تِـگرٍآرٍ آلآتِـصِـآل بُـهـ ..
گيًـ لآتِـهُـتِـزٍ مٍـشُـآعُـرٍگ بُـبُـشُـآعُـة مٍـرٍآوٍغٌـتِـهُـ وٍحِـيًـلتِـهُـ ..!!
،،،



:[ قِــلبُ حِـَقـوٍدُ ]|::
~

أنٍـصِـحِـگ بُـعُـدُمٍـ تِـگرٍآرٍ آلآتِـصِـآل بُـهـ ..
گيًـ لآتِـتِـأثَـرٍ طَيًـبُـتِـگ بُـتِـجَـهُـمٍـهُـ وٍسِـخٍـطَهُـ ..!،،،



:[ قِــلبُ آنٍـآنٍـيً ]|::
~

أنٍـصِـحِـگ بُـعُـدُمٍـ تِـگرٍآرٍ آلآتِـصِـآل بُـهـ ..
گيًـ لآتِـنٍـتِـَقِـل عُـدُوٍىٍ آلـ ' أنٍـآ ' لرٍوٍحِـگ ..!،،،


:[ قِــلبُ أنٍـهُـگهُـ آلحِـبُ حِـتِـىٍ سِـأمٍ آلحِـبُ ]|::~

أنٍـصِـحِـگ بُـعُـدُمٍـ تِـگرٍآرٍ آلآتِـصِـآل بُـهـ ..
گيًـ لآتِـمٍـرٍضَـ َقِـلبُـگ َفٍـيًـصِـبُـحِـ هُـوٍ آلآخٍـرٍ بُـلآمٍـشُـآعُـرٍ وٍبُـلآ عُـوٍآطَفٍـ ..
!أسال الله أن لا يجعل قلوبنا من هذه القلوب ...


منقول
وانتظر ردودكم الحلوه:D
وشكرا:)

لأنها .. نفس الإنسان فينآ طمووح ..
لحااجة نطلبها بأيدينا ..
ولأنناعلى الطريق ماااضوون ..
نرتجي ارتقاااء ..
ونرنو لــســمو ..

لــنسمو
بـ فكرنا
بــ أخلاقنا ..
بـ عبادتنا ..
بـ أرواحنا ..
بـ ذواتنا ..
وبــ إيماننا .. ( معنى الحياة ..)

يوميا.. بزوايا مختلفة .. همسآت عابرة ..
تهمس فينا ..لـ تستجد المعاني .. ولـ ترتقي أروآحنا ..
خلال شهر رمضان المبارك ..

يدا بيد .. نسعى إلى بر أمان ..
هنااااك.. حيث لاعين رأت ولاأذن سمعت ولاخطر على قلب بشــر ..